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109、智慧可以了生死13 #10624 @20140220
成佛，你什么在成佛？是心在成佛。你先把相放下，你所有的相，六道的相在那的话，你是成不了佛的。因为你轮回，是你的心在轮回。做佛，做众生，做畜生，或者做六道，都是你的心在做。你肉体是不跟着你轮回的。肉体是个相嘛，六道的众生相。你先把相放下来，然后去求，了生死也是了心的轮回。
但是我们不管见性不见性，总是说想要一个相出来，我们还是始终住在相上，想寻找佛嘛。甚至有的人说，我开悟了，但我觉得他应该示现出什么东西，是不是。所以后期佛就说，如人饮水，冷暖自知了。当然说这是一种内在的证悟了。你还不能够神通具足，利益，示现，还没有那种证量。
人家以前那些，就是佛弟子们，开悟的时候，人家气脉已经有基础。定力跟气脉都已经到了一定，炉火纯青的，人家只要心性上一破，身心人家是合一的。心性上一破，就解脱了，就全部证入了，就是生理上也证入了，就是有些弟子。
但我们现在，很多修行人，你们就很多开悟是，就禅宗后期很多开悟其实已经达不到了。他们大部分都是建立在宿世的修证，就是基础上，突然回忆到了宿世的东西，或者在那个境界上能达到一个角度。但是，其实生理上他并没有转化。就说后期就是，最后又提倡的是法身境界，法身佛。
其实早期的开悟，法身报身是同时的。很多到了一定程度，境界上一到，报身就成，就是生理、气脉、五眼六神通，全部出现了。因为从禅宗的角度说，见性成佛嘛。它是说你这个肉体是假相，就算是它神通具足，一个假相又怎么样？他是不认可你这个肉体的。你心成佛了，就成佛了嘛，见性，你就心成佛了。
但是我们的自性是有无量无边的妙用的。如果你那个报身不成就，你这个妙用是出不来的。就说你见性了，你回到你的本源，但是源头，就真正的是有很无量无边的妙用，神通妙用啊。这个又要返回来，就是要修气脉，要会用，恒沙妙用。要累积功德，功德就是你要学很多法门，学很多善巧方便，然后才会用嘛。但是我们现在也会用，只是有些功能不会用。你吃喝拉撒睡都会用，这也是佛的妙用嘛。对小狗小猫也很羡慕呢，拿筷子吃饭啊、站立行走啊，这也是我们的妙用嘛，人道的妙用，只是有限的妙用。
我们是，羡慕的是像天人的那样会飞呀，像琉璃一样的身体呀，羡慕人家天人那样的妙用。那动物道还羡慕我们人道的妙用呢。那如果是你要学天人道的，你就要像天人那样生活，去修行，练他们的那种光化身。天人是没有欲望的，所以你要离情去欲，然后辟谷，修禅定力，神通就出来了。
开悟就是见性，就是知道你的本性了，那一刹那，你不再着所有的相了。因为你的性就在那，其实很简单的。第一是你在波动，不断地生灭，你被生灭转了。比如说你说，我就是了生死，我就是了生死，但是你脑子里如果一直认为你是在生灭的，你有生有死的话，你永远不知道不生不灭的境界。
你的意识层面有一个生灭法，你已经在生灭里边了，你怎么能了解不生不灭的东西呢？所以我一直说你要有不生不灭的心，去了生死。你本来就是不生不灭的，你是不死的，你就没有生灭，但是你现在的意识层面在不断生灭，你认可这个生灭是你，这才是问题。你认可了这生灭是你，你怎么可能不生不灭？你就是生灭嘛。你认可了你是不生不灭了，慢慢那个生灭就没有了，生灭就灭已，生灭就没有了，那你就是不生不灭，就见性了嘛。
我们迷惑的是因为我们在生灭里边，然后用生灭的心去了生死，是永远了不了的。你认为你生灭，你认为你有生有死，然后又想了生死，这永远你了不了，我告诉你。就是用果位的心，求因地的觉。平时我们说，你先学《法华经》，一定要安住在你是什么，这个认知是个地基来的。你是佛，你是如如不动的，你是本性一切具足的，本性圆满的，本性不生不灭的。就是说功德圆满，不生不灭，不来不去，不动不摇，这是六祖。
你一定要安住在这样的地基上，然后了生死。了生死是什么？了你那个执着，你认知的那个角度。不是你真有个生灭在。生灭是个相，但诸相虚幻啊。因为你着了相嘛，寿者相嘛，你认为这个人从这活到这，死了，这就叫寿者，寿者相就是生灭相。你要不生不灭，不是求长寿，不死嘛？你就是着了生灭相。所以你要见性，首先要不着相。
所以阿罗汉他是什么？也是求了生死。阿罗汉是不动，我觉得我不动了，其实它这个不动，是一种什么不动？就像《金刚经》里边，就像那种「非有想，非无想」的不动，他那意识层面好像停止了，知道吧，好像停止了，听起来他真的不动，非有想，他不想了。那非无想是他有一个动的势，就是一个马上就要动的那种惯势，就是一种静极生动的那一刹那。
宇宙里面经常说一阳来复，就是它静静静，你每刹那都感觉到它静到极致了，要动了，就是它，它是一种静，就是阿罗汉的寂灭定。他的定里边就是，你说他不想，但是你感觉他马上就要想了。他不是一种了生死的角度，就说他马上就要生灭了。但是它在这前边，有好长一段时间，它是不动的，就是你看他那个心电图，它要拉长就是直的。但是他在这八万大劫，假如这里有八万大劫，他就是不轮回的。他可以不轮回，他可以不堕落在六道，他就安住在一个色界天，或者无色界天。他就不动，他就定在那儿，寂灭定嘛。
安住在任何一道不动，意识层面不动，不轮回了。好像是不生不灭了，但是一段时间，他马上就要动了，有一个势在那，但是一动，他就完了。出定以后，他就又轮回了，又开始了，轮回又开始了。所以他没有了生死。
所以靠定力，只能了悟自性，靠定力不能了生死。生死不是靠定力，最终是靠定力来改变你这个认知，在定中，你看清了。定只是就像这个杯子，是让你开启智慧的。智慧可以了生死，但是定力了不了。
非常重要的修证，大乘佛法一个基石就是，你一定要认为你是不生不灭的，一定要破，不要着生灭的相。然后修一切法，修一切善法，你才能成道。修一切善法，修菩萨道，行菩萨道，你才能成就无上正等正觉，否则的话不可能。不着善恶的相，不着所有的相，修善法，往前走，行菩萨道。但是基石是你不生不灭的。
修简单的止，你没有，你还在动。因为你知道你不动了，你知道你不动，你知道你静，还在分别之中。其实所有的法门，也不过就是用这个生灭法，破另一个生灭法。因为你执着在这个生灭里边了，用另一个生灭，来破这个生灭。所有的法门到最后，包括佛说法，就像你身上扎个刺，你拿个针来挑这个刺，刺挑出去了，这个针你不能挂在身上吧。你总不能刺挑出来，又把针挂上了，然后我们又去拿另一个东西来，又破这个针。总是用生灭法来破生灭法，一直在对治嘛。
（师兄：现在有个问题，假如我对着房间，大家在聊天，我可以不动，不动是什么，不是说我把它看破，是因为我把自己信息全部安住在一个地方了。）
你先安住，你这个不动是相对不动，你这个不是无我，你是从意识层面，你认知你不动了。其实最好的修，就是在外境，当别人触动你的自我的利益的时候。所以为什么要行菩萨道呢？来触动你。你布施的时候，你不动的时候，你才能啊！布施的时候，你为什么能不动？是因为你空，物空，对面那个空。施者空，受者空，你才能不动。
如果不空，一定会动，一定有所求，甚至会有求理解。你那一念动过，肯定有欲望，有习气在里面。所以这个不动是个假的，你要在坐垫上不动了，你一布施的时候，你动了，那肯定是不对，那是假的嘛，只是你认为你不动。
是在每一件事上见性啊，见性到最后是在每一件事上你不动啊，你才算。是在做事做人的时候，你能不动，你能觉得你是空的，他是空的。你能事也空，我也空。所有的事情，就像雁过长空，不留痕迹，在心性上没有痕迹，不住啊。但是你有痕迹啊，你有过去的信息，你有未来的恐惧，你那些都是信息，都是住啊。
坐垫上的不动，是训练你为了回来再不动。修六度的时候不动，忍辱的时候不动，不起嗔恨，这就像释迦牟尼说，我被歌利王割截身体的时候，我不起嗔恨，那叫不动，是吧。你说我没还手不动，这不叫不动，是心也没动人家。那不叫不动，心里面都气成一堆了，然后恨得要死，然后我没动。他打我一下，我没打他，这个还不算。在大乘道，是心不动，才算不动。
所以坐垫上的定力，是为了培养你未来不动，真的六度在菩萨道上。在这个不动，你才能慢慢突破，把幻境看破。一刹那，觉受就破掉了。
所以修忍辱，修六度，它有功德，功德就是示现在你刹那之间，能把那些幻境突破，看破了，就是有功德嘛。因为你在体验、经历那些事的时候，你没有被它转，被那个境转，贪嗔痴慢疑也没有生起来，然后受空了。
《智慧可以了生死》 13 #10624 @2014-02-20