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1264、菩萨会怎么想16 #32188 @20141118
校正跟不校正是一样，校正它，但做跟不做是一样的，是这个动作对你应该是一样的，不是它不对。就说校正也是对的，这是另一个方法。如果你实在觉得这个念头不好，你想校正，那就校正它，又怎么样呢？那你说校正它有什么不对呢？你焦虑什么呢？你为什么老是头脑里边在考虑对或者不对，校正是不是修法不对了，是不是你这样想的，你才问我，或者看着它。
你知道有时候，比如有些人跟我说：“老师，我不校正，我老看，但我头脑老冒坏念头，老冒坏念头，一个好念头也不冒，你说我不校正它怎么办呢？我这不是个坏人吗？” 我说，好跟坏就像手心跟手背一样，你只不过是老看手心，看不到手背。为什么你老冒坏念头？
因为你的心是，比如说本身你心是在中间的这个位置，你想修行，肯定想解脱，那么你不断地冒这一面的念头，左面的，左边是坏的，右边是好的，你为什么知道不变的冒右面？因为你不断地希望自己好，你渴望自己是这一面的，所以它不断地冒这一面的，知道吧？
还有一个就是负面信息比较多，就负面的，从小一种生活环境或者什么，你觉得你受过伤害，你觉得你被抛弃了，你觉得你被欺骗，你觉得，你觉得，你觉得了一大堆都是负面的。你觉得人家都不喜欢你，你觉得你可能这辈子不咋地了，完了，事业、感情什么都可能是前途渺茫，没有希望的等等。
对未来失望，对过去伤心，现在又不安心，又觉得一无所成，又不知足，也不觉得自己有所收获，觉得自己什么也不是，又不认可，现在不认可，过去很伤心，未来又没希望，这时候他就不断冒这边的念头了，负面的。
但是他恰恰是冒负面的时候，是他内心最深地渴求正面的时候，就说他太希望自己变得那么完美，那么好，被所有人接纳，被所有人喜欢，自己也充满了快乐，充满了阳光，他太渴求自己这些了，才拼命地冒这边的，这是一样的，就是手心手背的问题。
所以我建议有些人，他如果冒坏念头，不是校正，你把这些坏的全写出来，拿纸摆在这，然后对应地写个好。比如说邪恶，你就写个，说我现在邪恶的，你就写真诚善良，把这些好的，就说这是平等的。在你心里，它只是没冒出来，有的在下边，有的在上边，是，有手心一定有手背吧，你不可能只有手心吧，是吧？好，放在这，它是平等的，只不过有的没冒出来，有的冒出来，你就坐在这。
其实你是什么，你既不是这个，也不是这个，这就是佛的知见了，你既不是恶的，也不是善的，你在中间，这就是如来，平等地，这两个都是幻境，这两个相都不能着。只要你，当然说你冒坏念头，你没变成行动，你要变成行动，你就伤害了别人了，那就会有果报。
OK，现在就不要了，现在就是错的那个方法，起来，好，它又下去了，是吧？它又起来，又下去了，或者它不下去也没关系，不就持续几个小时，我就不信它能持续很久，那得很强的定力的。
（师兄：我觉得自己很恶）
你首先认知是错误的，所以你要保持在中道，就如来的位置上认知，比如说你就记住我这个状态，明天你出来的时候，你就坐在我这个位置上，坐在我这，你就想起我，我坐在这，这边是恶的，这边善的，你不是你自己，你是我。然后这边是恶的，这边是善的，然后都平摆在这，就看的都是幻境，你根本跟这些东西无关，你现在就是一个，你是本来空的，四大皆空的。
你这里边这个黑的，这就是黑云，这边是白云，今天天阴，这两天老冒黑云雾霾，就出这些东西。你就是个宇宙，你就把自己当成个宇宙，你是在中间，是虚空，你是真空，你这个空中冒黑气，黑云，过两天又冒白色的，你只是不要黑的，一定要白的，你不要手心有手背吗，这可能吗，是吧？
所以一个不断冒黑气的人，如果在修行过程不断冒，第一是负面信息太多了，需要冒一段时间，但是你不能动，它就要冒一段时间，你不能控制它，让它冒，尽情地冒，冒，冒，但是你不要 “我怎么这么坏呢”，千万不要，尽情地让它冒，就说 “好，从今天开始，你给咱使劲冒”，它就不冒了，你知道吧？你就一点也不打扰它，敞开了，把自己伸开，“冒吧，冒吧”，你就这样让它冒。
然后它冒，你就说 “我是邪恶的，我是恶毒的，我是卑鄙的，我是无耻的”，你拼命地冒，就把自己骂得一团糟，最后转回来，“我是善良的，我是”，就开始夸自己了，让它冒呗，它冒不动了，它就转到这边来了，怎么好像冒错了呢，念头就是变了呢，是吧？然后你不要说得意地 “我是不是真的那么好”，又来了，然后又转过去了，就这么转，然后你坐在这不要动，看自己，但是冒黑的一般是负面的多，还有就是努力地想，希望自己是好的，就太渴望这边了，就是这样，然后坐在这看着，旁观就行了。
但是那个时候，心可能是会有些痛，有些苦，有些郁闷，有些烦躁，因为你还着负面的相，着那种乌云的相，所以那种雾霾就会导致你呼吸不畅，心痛，不舒服，痛不欲生，崩溃，所有负面的情绪会跟着出现，不是说只冒念头，情绪也是来的，那个时候你很难安住，你会陷在这一块。
所以你要心里边有个想法，就是 “我是佛”，是不是？你要换角色，你不能，因为你会陷在你自我的念头，那个时候你就想，想起我现在这个状态，我是不陷在这个，就是这种。你就是想着 “我就是她，我就坐在这看”，这就是负面的，然后你要去复制一些好的状态，这也是一些方法。
你就想，如果我是佛，是什么样的，我是观世音菩萨，是什么样的，我是哪个菩萨，是什么样的，然后你就坐在那个位置上，菩萨会怎么看，菩萨会怎么想，菩萨会对乌云怎么处理，对白云怎么处理，那些云，叫它们飘来飘去，飘吧。
你只是太不想要这些东西了，为什么不想要呢？众生都有，又不是（只有）你，你爱众生，都得爱，你就是众生，知道吧？冒出这些，你就是这个众生，这个，每个众生。如果你不接纳自己，一定不接纳众生的，你会跟众生的交流也出现问题的。贪嗔痴慢疑是众生的能力，就说能力，真的是能力，你知道小猫小狗，还很难贪嗔痴慢疑全出来的，是吧？众生都有，接纳它们，爱上它们的这些习气，你爱众生的时候，你突然发现你能接纳自己，因为你就是那样的，因为你也是众生，是吧？
那众生是什么，换个名词，众生就是贪嗔痴慢疑，就是有时候邪恶，有时候恶毒，有时候很善良，有时候像菩萨，真的有时候像魔鬼，那就叫众生，众生就是这些代名词。但是你爱众生的时候，就要爱上众生的这些东西，你不是去接纳它，也不是说排斥它，你是 “大家就是这样的”。
慢慢地，每个人，因为触缘，他会好，有的人触到了善缘，他就慢慢善报出来，他就很好。有的触到了逆缘，他就会呈现恶的反应，不好的反应等等。看他哪一个报熟了，所以没有定论，没有任何一个人，你给他定论，这个人一生就是个好人。他有时候也说两句恶毒的话，有时候也冒两个恶毒的念头，有时候也心里边，很善良的人有时候心里边会，突然想出很恶毒的念头，也是压抑的。
其实不是压抑不压抑，是众生根本没有定论，每一个人就没有定论，因为你是空的，就是看你触缘了，雾霾形成的因缘成熟了，你就是个雾霾的天，阳光形成的因缘熟了，你就成个太阳了，就是这样的，是不是？
众生就在这里边，其实不自知，然后被这些情绪牵引，左右，就在这里边每天苦苦乐乐，苦苦乐乐，就这么活着。我们活的很低级，就跟着自己的欲望习气，被这些情绪所左右的话，那你是活在很低级的层面，你的生命活的很低级。就活的太不自在了，就说最起码你也得再往上走走吧，是吧？
就是你这些情绪，最起码黑暗来临的时候，雾霾来临的时候，你能有点定，你知道这是虚幻的，有佛知见，你能静静地坐在那儿，自己学会一些调理。比如去溜达溜达，看看书，听听歌，要学会一些方法把自己调过来。自我调理的能力，每个人都是，但不是说，每个人有时候要学会自己调整，就很多法门都是调它，哪怕甚至上街逛街呢，是吧？
你得找到自己调节的方法，每个人都对应不同方法，有的人喜欢唱歌，有的喜欢跳舞，有的可能喜欢出去走走逛逛，有的喜欢朋友聊聊天，是吧？尽量地不要让这种情绪伤害到自己，伤害到别人，这就不会有恶报，不会将来形成果报，只是一个念头而已。然后你习惯了这种调节的话，很快调节的能力越来越强，越来越强。
还有一点就是，我觉得调节，从我自己的经验就是认为，初期修行人对抗这种情绪化的东西，就是，很高的目标，就是你的生命目标，就是你要成道。你要成道，你把它已经定在那了，那个目标是你不变的，说你要解脱，你要成道，你要走出普通人世俗的这种捆绑，这种世俗的情感情欲这些东西，对你的束缚。
你把目标定在那儿的时候，当这些东西出现的时候，不管多难，你都一步一步，就像在，即使在沼泽地走，你都能走出来，你都一步一步。而不是你，不是在一陷入这些困惑的时候，你就降服了，你就会说 “算了，算了，算了，我就在这里边打滚，已经在这个沼泽地打滚了”，不是使劲地往出拔，向着那个目标往前走了，是不是？
因为你不是你没有能力克服了，是你屈服了，是你没有太高的目标，因为你压根就不想成道，压根你就没有目标，你的生命就没有定下那个目标，说是 “我是要解脱的，这一生我要来解脱的，我要成道”。你如果这个目标很强烈的话，其它的困难就很小了，但这个目标是，你遇到那些东西的时候，你已经在这里边陷进，其实你已经没目标了，成道那个诱惑，你根本那一刻不想成道，你只想得这个 “核桃”。
当你陷在 “核桃” 的这个事情，比如这件事情引起你的烦恼了，让你烦恼的时候，如果这件事情让我很烦很烦的时候，那我想到的是，尽快出来，我要回到那个目标上去，我要继续走，这个事情已经形成我的牵绊。
而你是什么，当这个事情碰撞你的私心的时候，你会说，你会纠结它的得失，然后说 “我一定要拿到”，你在这件事情浪费你的生命跟时间了，这个时候苦乐一直在这儿徘徊，那个时候你不是说 “这个事情怎么能让我不能解脱呢？这个事情怎么会？”好像你修行路上的一个障碍出现了，它挡住你了，是不是？
然后你怎么走出来，你的目标是，你目标始终在那儿，你的目标是什么，那一刻很多人会忘失了你要成道的这个目标，而去解决它的问题，而不是解决那个问题，如果你的目标是对的，你一定会解决，怎么可能不解决，拿起放下都是为了向那个目标走呢，你怎么可能会在这儿徘徊，拿起还是放下，还折腾。
你在乎的是你跟它的觉受，而不是那个东西，在乎的是你自我的觉受，你得到是不是很开心，得不到是不是很痛苦，你纠结的一直在这一圈打转，你不是那个目标。你问我的，你打转的，你痛苦的，不是因为你成不了道，是因为你失去了这个，是不是？
这就是崇高的目标可以让你，让你走的更远，让你会战胜这些东西，否则人性的欲望跟习气，人性的自我。如果没有坚强的道心，你一遇到，你就陷进去了，你怎么可能走出来，你放不下的，这是与你人性在抗衡。但是那个成道，成佛，那个说，确实是在一开始修行的人心里，它是虚无缥缈的一个东西，它没有一个实实在在的东西。
你都不知道佛是什么，说句老实话。你能为它生起那么强的解脱之心，我觉得也算是宿世的，你可能有一些这个根器里边的东西，有强烈的那种愿力要走向它。就是从一开始你为啥叫发愿呢，为了成道，我能放弃你自我的一切的，不是放弃你自我的一切，是你克服这个修行道路上所有人带给你的障碍，但克服怎么克服，有的要拿起，有的要放下，就是这样，那怎么克服，是不是？
而在这个过程中，你不能，不能把你的时间浪费在自我的觉受，跟你的纠结情感那些东西上，不能说 “我今天好不开心，我今天闷了”，成道在那呢，你今天不开心影响你成道吗？影响你继续修行吗？影响你怎么样吗？除非你是就在这成道上打转了，你根本不想别的了，除非就在这件事情上一直在纠结。你压根内心就没有生起过要，你是想解除痛苦，你不是想成佛，你是想更快乐。
这就像小乘阿罗汉说 “我想寂灭为乐，我想寂灭”，小乘发心，“我想寂灭为乐，我太苦了，我想寂灭为乐”，那就离情去欲，修四禅八定，这不是小乘佛法吗？你不是想乐吗？修定力，修四禅八定就可以乐，知道吧？可以证入寂灭，修四禅八定你就能离苦，暂时的，再告诉你，最起码比现在你感觉舒服点，那是止疼药。
《菩萨会怎么想》16 #32188 @20141118