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490、所有的法门都是对治你的执着的15 #31411 @20140623
通过观想来达到一种相应，佛说不着相，不代表你不修法门。佛说不着相，只是说没有定相。说一个佛，他没有任何一个固定的相，你说，你观想观世音菩萨是那样子的，但是有的人可能观想观世音菩萨不一定就是那样子。只是我们人类普通的愿意把她观想成那样子，那么也没问题，因为她本无定相嘛。
但是你不要肯定地说，那个就是观世音菩萨，当观世音菩萨示现在其它道的时候，你就说肯定不是，你以这个相来定义哪个菩萨，就说你就着相了。
他不是说绝对的某一个定相，就是这样。一切虚幻，但是法门也要修的。它是只是说，因为我们现在是迷失了，你本来是佛，但是你现在是迷失了，就像你在做梦，但是这个梦怎么醒来呢？这个梦要醒来，你是需要很多法门来帮助你醒来的，你不可能拍拍肩膀就醒来的，是吧？
因为我们在三界六道已经迷失很久了，这个世界的种种相都在转你，种种的事情都牵引你，别人说一句话两句话，你都被转了。你都不觉得它虚妄，都很真实地留在你心中，留在你头脑形成印记。所以这个你要醒来，你是一定要不被他们转，而且心里边了无挂碍。
了无挂碍是什么，是你已经满足了，不管这个世界你看着多么有缺陷，你现在很多东西在你眼中是有缺陷、不完美。真正地说，了无挂碍是他已经满足了，这个世界是已经圆满了。他的心圆满了，因为他的心圆满了。所以，不是说他知足了，是满足了。就是不管他就一点点看到有个草从地上生出来，他也觉得很满足，就行了，那是一种证量了。
但是你从梦中醒来，是需要修很多方法，很多法门的。它那种法门就像什么，就像你去观想，就像一根针挑刺。我们现在睡着了，就像扎了一个刺，佛法呢，所有的法门呢，就像一根针，那个针把刺挑出来以后，针跟刺都虚妄了，就扔了。你不要留下针就行了，因为刺已经没有了。就是把那个刺，就是这样子。
佛是说你不要执着那个佛法，不要执着定法，是这样子，但是你法门肯定要修，佛法在那一刻对你还是有用，它再虚妄，对你还是有用的。
你现在在修什么？其实念咒也罢，修加行也罢，所有的这些东西并没有一个定数，说谁一定要好念够多少数就可以成道，或者就可以有一个。
大概的上师们给弟子们准备的数目，十万也罢，一百万也罢，只是说先念着吧，肯定是越多越好吧，越多越好，看你能不能有点收获吧。但最重要我们明白，它到底能起什么作用，这才是问题。
我们不会说坐那念一万遍，一点点，我们一开始是学，是无相的，说不渴求，无所得心。但是通过修正法门，我念了一亿遍，到底我可能会出现的收获是什么？问题是这个东西对治了你吗？所有的佛法，所有的法门，所有东西都是来对治你执着的，都是让你放下东西的。
如果念了十亿遍，二十亿遍，你都没放下的话，那这个东西就没起作用，告诉你。
心咒，嗡嘛呢叭咪吽，文殊心咒也罢，观音心咒也罢，这些咒语有一定的加持。尤其西藏的上师很推崇六字大明咒，它又简单，有很多人念，它的场比较大。而且观世音菩萨的慈悲什么这些很容易相应。但是如果我们念了十亿遍，二十亿遍，如果自己很明显的执着都不放下的话，那这个我们与菩萨，怎么与他的智慧相应呢？
慈悲跟智慧一体的，手心跟手背。有智慧的慈悲才是真慈悲，否则就是人间的善心善行。只有安住在真空，空性境界上的慈悲叫大慈大悲。它是里边没人情味的，真正的大慈大悲你是看不到痕迹的，真的就像天地一样的广大圆融，他没有太多私人的，自我的东西。就是不是说我、我的，才慈悲。他没有自我的，他已经把那个心完全地就安住在六道众生上，他不会说因为他是我、我的，我才慈悲。或者是应该慈悲，或者是不应该慈悲。
他完全是一种品质，就是证入空性的一种品质流出来的。无我的一种品质，有我的时候还谈不上，因为你的慈悲总是有局限性的，因为有个你就有自我的东西。然后你那个慈悲，到一定时候就慈悲不起来了，你怎么样呢？它是一种证量境界，其实大慈大悲。
而且文殊的智慧跟观音的慈悲没有区别，一个手心一个手背而已，就是一，不是二。
其实不管任何你记着，如果你持续很久念了十亿遍，就很明显有一点执着你都不放的话，我觉得就没有意义，那十亿遍只是念，只是念了十亿遍，最后记了个数，就是这样。
其实很多的执着，很多的较真，很多的佛说的道理，很多的东西我们是很容易看见的，凭我们的聪明，就是那样的。那明明是个给我们带来痛苦，烦恼的东西，但我们就是记住它，死死抓住它不放手，不懂得放下，不懂得放弃，不懂得不要，就要。什么东西不好的也要，好的也要，就那种，死死那种拿着的话，你不懂得这一点的话，十亿遍，二十亿遍也没用，真的。
还有我们要慢慢走出自我的世界，从我们俩交往，因为你很聪明，所以你的气能量全在这一块儿，就是头部，就是说明你很深地活在自我的知见跟意识里边，就活在自我的意识里边，它不是错的，它也对。
但是那是你的世界，你很深地已经活进去了，那个东西里边有知见，有很多的，就很深这个气，很深的贯穿里边。这个里边有你的见地、认知、判断、判定，还有对这个世界人情世故的经验体验觉受。所有的东西，你的世界就是你的世界。
根据你的六根触境获得的，那个没有什么好不好，但是一旦我们活在这个里边的话，我们是看不清外边的东西，这叫住相。你里边你的世界全是相，这就是你要谈《金刚经》，叫住相生心，你每一念都是住相生心。每一念，只要你住相，你就一定被困。
但是我觉得你修这个十亿的观世音菩萨持咒，我觉得这个法门还可以，就是继续了，就是继续把它做完。但做完它不是一个目的，只是一个方法。做完它的时候，就在做的过程中，因为慈悲，因为你在做慈悲，能从自己的意识层面走出来。无眼耳鼻舌身意，那些东西也是虚妄不实的。说在这个世界，不能说你的认知全是错，你有你的经验，你有你的判定，你有对未来的渴望。但是那些都是给你带来苦难的缘，源头，都是给你带来苦难的种子。
你什么时候能把自我的世界先放一边，那些东西就虚妄的嘛。你活在那些自我的东西里边，那个里边有你较真的很多人跟事，我的丈夫，我的孩子，我的婆婆，我的朋友，我的……你的世界就是形成了，在里边。把那些人先放一下，否则会累死你的。
（师兄：自我，怎么理解呢？）
就算你行菩萨道，但是你有一个我是真实的，她的觉受是真实的，你就是错的。你要是认为你是真实的，真实地在帮他，甚至在度众生，你都真实地在度众生，这些，这只是一个幻境，现象。在这个世界，这没看到真相。就说，你有一刻清理过你自己，内心的头脑里边的东西，这一刻安静地，真的清清净净的，头脑没有一个乱想杂念妄想。没有渴求，没有过去，没有你的病，没有那个事情的。很安静很清静的坐在这，有一刻吗？清理你的头脑。
有一刻就行，你就从那个开始。也许一秒钟，好，下次变成二秒，三秒，清理掉那些东西。那个要训练的，谁也控制不住。但是为什么要坐在坐垫上修呢，那就是要训练的嘛。
先保持觉而不动，保持觉但是不动，慢慢慢慢你就坐这儿。你突然觉得你头脑里边这块没有了。这块儿，我好多东西，好多，就是全是。太多了，这儿东西装的，这个小脑袋里装的东西太多了，甚至装三千大千世界都放进。我不能说不对，但是东西太多了，就是认知，全是你的知见。
有一刻把它先放下来，放下来，就是那样子。不再渴求未来了，也不再担忧你的过去，这些东西先消失了，停下来，停下来。停下来其实就这么简单，停下来。停一会儿，休息一会儿。休息一会儿，真的停下来。
否则我们脑子里去探讨它是真的还是假的，虚的还是实的，对还是错，这些都没意义。你要停下来，歇一歇，这才有意义。佛说那是假的，也是相对你的真，给说的概念。其实根本到最后，为啥佛说无实无虚，无真无假，全是。你把这个二元对立这两边先放一下。因为你执着才说假的、假的，让你放。
什么叫假的？因为你较真了，说是那假的；你要偏空了，又说那是真的，是不是？他总是，你跑左边了，他拉右边，你跑右边，他拉左边，安住中道嘛，让你。
所以佛最后说我没说一个字，就不认了。然后说，不要执着我说的话，就是这样。他只需要你放下，他只需要你清空。你要放不下，那啥也没用。
很多东西，其实不用佛说，我们也知道，应该放下的。但是我们总是抱有很多期望，认为那样更好，看不清楚，认为我们努力一下就会更好。或者我们抱着很多渴求跟期望，我们想改变什么。
你可以安住在继续做你想做的任何事，但是不要这一刻就抱着那么多的幻想，你可以去做任何事，你可以帮助别人，可以去搞关系，可以去教育孩子，可以做任何事。但这一刻脑子是空的，脑子是轻松的，因为这一刻你啥也做不了，只能咱俩喝茶聊天，是不是。
就是每一刻你要训练自己清空它，清空脑子里的，不要再渴求，每一刻。这就是训练，训练在当下，不是你坐在这个位置上喝茶，去品出茶味来，脑子里边的东西是空的。安住它，是没有挂碍的，不再想了，脑子太累了，真的是，想没用。甚至探讨佛理都是，看完经放在那儿。看懂就看懂，没看懂就没看懂，下次再看。
最终佛说话时让你去做的，不是让你看的，让你去做。听懂了梦幻泡影，就不要执着了。梦还执着啥？如果你听懂了，那就是个梦，但继续执着，那你是没听懂，是吧？是不是，你说那是个梦，佛说的，我认，我就是，我说的是真理。但你还在较着真，那你就不信佛嘛，你没做，是不是。
然后很多执着的东西，给自己带来很多纠结跟苦难，自己明明在这件事情已经苦不堪言了，还在那就像那个什么东西，直接的，电钻使劲地往进钻，你已经苦了，你为什么不放手呢？你苦成那样，怎么不停下来呢？然后说我停不下来。停不下来的时候，就依止法门，就念佛号、持咒，持续，希望佛菩萨能加持你，可以求的。
观世音菩萨他有愿力，有求必应，你边念边求，帮我把这个脑子放下来吧。我念你的，跟你慈悲相应。我也愿意像你一样去做所有的帮助别人，就是说不以自我的觉受跟利益为主，我要慈悲，不断，希望你也帮我加持，这都可以。
先着相地做，没关系。佛是怕着相，你说，我这样修是对的，人家别人稍稍换个法门，不对，你就觉得不对，你执着了。
《所有的法门都是对治你的执着的》15 #31411 @20140623