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682、毕竟空8 #31593 @20140731
你的有些观点是对的，比如这个觉性，比如修觉。因为我们开始不在圆觉的范畴，一开始这个觉只是个念头，你的觉只是个认知，不管是内观还是外观，你的觉还是一个念头。这个时候这个觉不究竟，你所观到的东西一直在，你还在观生灭法，一直你这个念。其实要保持一个如如不动，你不要去考虑思考这么多。
你这些见地观点是没有问题的，那假如说你生生世世修行过，当你觉到过去的东西，你会从过去里边提取出很多信息出来。但是你不能动，你只是不动，保持不动，一直到不动、一念不生的时候，觉会消失。真正的圆觉是没有觉。
到最后一看你的东西的话，证量不够。你的觉，虽然你说是我很条理地觉到了那些东西，但那都是别人的东西，那些东西都来自于弥勒菩萨、来自于佛陀、来自于成道者的语言，那不是你的。说什么色空不二，这些都不是你证到的，那不是你觉到的，你还是在用意识层面觉，你的觉是一个念。所以这个觉要消失，这个觉不消失还不行，都是弥勒唯识的东西。
但这没用的，这样子觉、这样去观，就一堆的知见，最后一脑子的佛学名词，不能这样子修。这样子出来我懂，也说出很多东西好像是佛，就是那边像他一样外边披了一层光、一个衣服，但里边的东西没改、改变不了，因为都是一些面子上的东西，这样不行的，这样会困惑你的。不是这样修的，包括觉，都不是这样修的。
（师兄：现观可以改变很多东西吗？）
可以啊，如果弥勒菩萨观是可以的，首先不要有个改的念头出现。你现在想改变这个肉体，你想有一个说我要达到某一个状态、成道。假如说你想有一个佛的成道的相，你不满意现在这个状态，但是你又说这个是虚幻的，你怎么觉？你只能不动，你只能如如不动。
既然这个是虚幻的，根本头脑里不应该有一个改的一个状态。那些语言没有错，但是你着相了，着了法相。你可以浏览，浏览完把它放下，从你头脑里边，静静地坐在那去观。现观能有什么呢？既无方法也无空相。
你如果观到万法也是错的，观到空相也是错的，观到无处不在也是错，观到你是个虚空也是错的。如果你只要着这些相，这都是错，这都是有，这不是空。甚至你说我观到一个色空不二，说是无边的虚空里边又生起众生，还是错的，这些都是相来的。你现在在着相的范畴。
（师兄：他的观点就是观到一点可以破一点，转一点）
他这个破是怎么个破法？他唯一的破法就是不动，不要分别，不要二元对立分别，不要分别它是空还是有，他才能破，他否则怎么破？他有个破的念头一定破不了，他一起念就已经破不掉了。要如如不动地坐住。
当你的一念不起的时候，要先从止开始。你还杂念很多，虽然你观的是说佛说的那些杂念，那些东西，那也是境界，也是杂念。止不够，你先一念不生，不要动，把那个觉也消失掉。修止观，修止。
我说先从止，对你来说，我觉得就是境界跟杂念。他们这种观法，我觉得也没有错，但是要有一些定，最起码杂念很少的，又开始不着相，不能着相。不是观了很容易，你观到那些法的时候，你是想把它转变成空。
本来真空。本来你就没动过，在根本的见地上我们是没动过的。我们说如如不动，比如说你去除一个静的状态，或是动的状态，这两个本来也不存在，你本来就没动过。你真空有什么可动的东西呢？你本来就是真空状态，在这个状态上起用，你现在停下来，你就回归了。
然后真空一切妙用，一切都有、都在那，你不需要破。你就先从止吧，先如如不动安住吧，先不要着所有境界的相、文字相，所有的东西先不要想，全部清理掉。管它是哪。它在法界也罢，在体也罢、在用也罢、在相也罢，你就止，止在哪不要管，你就先止了。
你不要管它是体还是相还是用，你能不能不分别这个，先从脑子里，它就止在那儿了。因为你根本就没有体相用，你叫体相用也罢，叫真空也罢，真空里边什么都没有。这个真空既不是空相，也不是体相用，不要着了这些法相。体相用只是跟你交流的方便，把它分成体相用，有什么体相用呢？
真空里边一无所有，但是不要偏空，不要你大脑里有个空空的相出来。只是止，所以那个真空只是不动跟止。不是脑子里出现观出一个空相来，那叫空相。或者是否定一切什么都不要，那叫断灭见。这两个只要不着，你就是空。
你没有这个功夫去进入这个万法里边，你会迷糊的。比如观到一个瓜子，你怎么把它观空啊？你观到瓜子，你是如如不动，它毕竟空。最终了知它毕竟空，它空，你知道最后怎么空？是你这边的念头空了。你这边不空，它永远空不掉。这个瓜子只不过明天变成个水杯、变成个什么，它也不空，只不过变了另一个形象，或者它变成个虚幻的、变成个梦幻泡影，都是一个水泡。最终是你空了，它才空。你如如不动了，你不动了，你的觉空了，法相毕竟空。如果这个东西是毕竟空的，你为什么要动呢？你肯定不动了。
《毕竟空》8 #31593 @20140731