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83、功德主要是修正你的贪嗔痴慢疑20 #30670 @20140202
按第一义谛是没有什么东西可突破的，但是你一定有一个突破——在这个人道，你要做得很圆满的话，就是功德的圆满。
因为众生是着相的，那你所有的相的示现，都需要功德来示现。就像我们现在，你为啥示现这样一个相？他示现这样？是因为我们业力导致的。我们的业报，导致你是这样的思维角度、方式，处事方式，他是那样的思维角度方式。
两个人同样都是父母所生，但思想，对同一个问题的看法截然不同，两条路，他认为就这样对，她认为那样对。这个是因为业力，有因的，不是没有因。你示现的是个果，在这个世界上，你所有固有的个性的东西已经是果了，那这种果是来自于业力，我们是个业报世界，就业力导致。
那一个佛三十二相，八十随形好，他的神通自在，他示现，他是需要功德，拿功德来示现出来的。所以他也需要行愿，就是他要做，他成就了，他发了很多愿，那这个愿要在这个世界完成。
就像阿弥陀佛发了四十八愿，他要建个极乐世界。他要建出来，不是说他发了个愿他就可以，所以明天他建出一个极乐世界，他才成佛，他就成了功德圆满。
那明天，比如说我去发愿，我要建道场，那我必须建出来。因为人道，它是属于一个有相的，一切以相来显现。不是你心里有就可以的，不行，你要示现一个相给大家看。
那释迦牟尼佛也示现了三十二相，八十随形好，他那个就是功德圆满示现出来的。比如说他的舌头很长，经典讲，那他是因为恒久不打妄语，他不会说假话，他示现那样一个相给你。你是长不了那么长的，因为我们有时候不自觉的，为了某种原因，善意的谎言也说一两句。
他是真实语，显现他真实语，佛的真实语示现。那都是功德累积累积累积，他在这个世界就示现那样一个有福报，福德相，福德。累积功德，你才能示现一个好的相给众生看。但是对一个成佛者，法身成就，他在心性上已经解脱的人来讲，他需不需要这个三十二相，八十随形好呢？他不需要，老实说他不需要。
但是如果他来到这个人道弘法，他就需要。假如说，从他修行的角度，他已经不需要示现任何相给你看了，他是好相，病相，坏相，这个相是虚妄。他示现一个什么相，他能把这一生度过，就结束了，就没什么意义对他，心性上的成就是最重要。但是，如果他来做事，他就不行。他来这个世界弘法，他就要示现佛陀的相，要示现一个圆满的相给你看，才能摄受你，你才能受益嘛。
（师兄：我也需要有功德吗？）
当然需要。你要成佛，你要累积功德，对你来说。因为对佛是个真空的状态，那真空，你本来就在真空状态，你本身是佛嘛。你这个只是一个业报相，你是真空，真空示现了这样一个业报相。你要成就，回归到那个本源里边，源头。
其实你是不满意这个，不自在，你才要回归源头，如果很自在，不需要成道了。那么你不自在，你不了解生命的真相，你要回归到源头去了悟生命的真相。你这个业报相，怎么转成一个回归源头的相给我看呢？你就需要功德跟菩萨道嘛。
那是一个身外的功德，那个是一个功德，也叫功德，不能说它不叫。但最重要的功德是来自于起心动念，你的贪嗔痴慢疑的校正。修正你的贪嗔痴慢疑，修正你的习气跟欲望，这才是真正的功德。这等于盖了一座无量无边巨大的塔。
（师兄：这个功德可以是跟别人无关？）
也跟别人有关，因为别人就是你。你要成佛，你是一切，你要回到真空的源头，那么所有的人都是你的时候，你利益他，就是利益你自己，利益你自己，也就是利益他。
如果你还有他跟你的分别，只利益你自己，不利益他的话，那你就永远成不了佛，我告诉你。不是你功德的需要，是你永远在这种分别之中，你破不了这个分别。
因为到最后成佛必须是破掉我执，如果你有他，这个概念在那儿，你怎么能破掉我执呢？那个我一直在那儿，他是相对于你生起的。对真空来讲，你跟他是一，不是二啊，在真空生妙有嘛，都是从你那儿生出来的。不是那个功德，一定要那样建功德，是破你的分别要能利他。因为利他的时候，很容易忘掉自己的觉受，培养出那种慈悲跟智慧。
真空是看不见的，对一个空性来讲，我们的佛性是看不见的，你要想一个人成佛，即使任何一个人，他成道以后，他也示现是圆满的慈悲跟智慧嘛，这是最主要的空性在三维角度的示现。
我们是三维嘛，这个三维角度你从真空，一个人成佛，首先慈悲跟智慧同时出现，就像手心手背一样同时出现，然后才是神通自在，那是报身成就。
法身成就一开始就是慈悲跟智慧，源源不断地，永不再丢失了。持续地保持在这个状态里边，如果了悟了佛陀智慧的人，一定会示现出这个品质。
这也是个相，慈悲跟智慧是个相来的。虽然这个相是虚妄的，但是他是佛的相，他是示现出了一个佛的相。而我们是人类的相。
其实我们很多人修佛，成佛也是想示现一个相出来，因为你是活在相里边，你在这个三维角度，你想示现一个圆满的佛相，神通具足，全身放光，最起码自在的相，做什么心态也很好，就很自在啊。
甚至法力无边，或者无所不知啊，上知五千年，下知五千年，这都是相啊。但是我们成佛，难道不是想这样子？这样一个相更好嘛。因为还有我的时候，你就要这样一个佛相。
但是恰恰是，到最后你要先破了我执，再破这个佛相，然后你就回归到真空。然后这个真空示现所有的相，包括佛相，也包括人类，也包括畜牲，也包括饿鬼，也包括地狱，所有的相都在这个真空里边示现出来。为了度众生的方便，你示现种种相。
这就是大菩萨，到十地以上菩萨，还有佛的示现，一个十地以上菩萨，或者是成佛的人。其实今天，我们在这个维度说，如果一个圣人成佛了，他在人道这个时空，你认为他是一个圣人，其实在同一时间，他在其他时空示现相的。
是同一时间啊，对我们人类来说，时间是流动的。在同一时间，他示现十个维度，因为他是在真空里边存在的，他已经回到源头了，那么他可以同时在十个维度，示现十个不同的相，给众生看，来普度众生去讲法。
在人道，他以某一个人的角度，或者是畜生道，或者其他道的角度来讲，在其他道他以不同的示现方式示现，只是我们不知道，你没有到十地菩萨的等级。
比如说你现在已经是佛了，你已经是空性，你可以在其他维度示现好几个相。如果你的心性上达到的话，那我可能在修罗道看见你，在天人道看见你，在畜生道看见你，甚至如果你很苦的话，在地狱道恶鬼，都可以看到你的相。
但是我在极乐世界看不见你，就说明你在极乐世界没有出生，因为你是十维，每一个人是十维嘛，每个人都是佛，他的心里边，他有什么种子，他都会在某一个维度示现出来。
我们是一个人，但是心是一个十维的角度，心是六道，你有时候像菩萨，有时候像天人很圣洁，如果只是为了欲望满足，有时候像动物，我们看到的动物只是吃饱穿暖，只管吃睡。
还有时候像人，要做个君子啊，去义愤填膺的。有时候像修罗，很嗔怒，占有欲、控制欲很强，那有时候也有爱布施，像个菩萨。我们的心是不断地在变化的，刹那刹那在那儿无常。
你的心是六七道，你心不一定安住在人道的，虽然是个人，但是有的人心不在人道。那么你在这些道，比如说，我们再加上阿罗汉道，再加上菩萨道，再加上佛道，我们平时六道，再加上这三道，那么我可以在任何一道看到你的图像。
你在那一道是示现出来的，你是一个真空状态，你那一道是有光的，那一个光可以示现一个影像给我看的，如果有神通的人。那么我在每一道都会发现你，不同的维度不同的相，但是我在罗汉道没发现你，说明你从来没成就过罗汉，阿罗汉。就说这一道你没有出生过，比如你从来没有证到阿罗汉果位。
你在这块儿，无色界看不见你，那么佛道，你没成过佛，我也没看过你，在哪一个世界做教主。那么菩萨道，你如果没有果位上的成就，我也看不到你在这一道有示现，示现到哪个佛菩萨身边，就说这样。
那么我在其他六道都可以看到你的影像，不是这样的，真的不是一个人的相，就是真的是示现。假如说一个成佛的，他成道以后呢，他进入真空的境界的时候，就是他的气脉都可以成彩色的光芒，六道的。每一个光明就是不同的光，都会对应不同的道，他是普度不同的道的，在那一道。你会看到圆满的你在这儿示现。
那对应你的心长时间停留在什么状态。比如说这个人，这三年五年很苦，比如说他得了病了，在医院里，他很苦，这三年，你会准确地在饿鬼道看到他。假如说在地狱道看到他，这三年他的心像地狱，就是他的心活得像地狱，那么我真的可以到地狱看到这个人，就是他在显像啊。
那么如果去地狱，看到这个人在那个道显相。但三年以后，如果他的心脱离了，他就会在地狱道离开。那个相是消失的，说明他在这一道死亡了。OK，知道吧。
在人道，只不过你现在在人道的相给我看而已，就是这样。就是心的投影，在维度里边的投影。我会看到每个人在不同维度，有时候有两个维度，三个维度，看到你的投影。还是你以人道的状态来吧，我觉得你比我更了解，这一刻你怎么样，这个是多维角度地看啦。
一般你不可能，你示现不出佛，除了十地菩萨，有时候可以示现一个佛相。所有的相都是虚妄的，都是幻像。你在哪一个道成道，说明你的心可以安住在这个状态里边，你才能在那个道示现出来。
你从来没有了解过佛的状态，你不知道佛的空定是什么状态的话，永远不可能在任何世界上看到这尊佛。看不到你的，因为你的心从来没有进入过那种状态，契入过那种色空不二的状态。解脱，从执着分别完全地解脱，安住在那儿。甚至果位上的菩萨也很少。
我那天跟大家聊，当我去转悠着，看这些道，我发现人是最少的，说明我们的心安住在人道是最少的。我们长时间，因为很多人不在人道，就是他的心，你会发现，畜生道的特别多，因为大部分人只满足，只管自己吃喝拉撒睡就行了。
满足畜生道的特别多，还有修罗道的特别多。修罗道就是强烈的控制欲、占有欲、疑心，还有他的嗔心，脾气不好，暴力、战争、控制欲、占有欲，就是那霸权，这种修罗道嘛。但是他福报很大，他一般不缺穿，不缺吃的，一般有福报嘛，这修罗道的人，但是他会很快也会消耗，或者什么。
这两道的比较多，还有天人道的也有，我觉得越来越多了，天人道的心啊。天人道的是渴求完美，渴求纯净，渴求圣洁，渴求善的一面，就是很执着善，他就看不惯负面的，看不惯恶的，然后呢，自己又容易受伤害，在情感上很执着，追求专一的感情等等，这个是天人道。这边是修罗道的，这些都比较多。
人道的是最少的，做人是最少。人道的，我发现大部分都是，你看他根器吧，一般来自于，要不就是当年的阿罗汉弟子，人中第一嘛，一般来了容易是人。
还有就是儒家文化，当年孔子的那些学生，大部分，他的心能长时间安住在人道。这个人是最少的，很多心，你看都晃动在两边，没有人，你看着我们一个一个像人，心不在这儿。
他不以人的标准来要求自己，他的心不是以君子的要求来做人的，他要不在畜生道，要不在修罗道，要不在天人道。菩萨道也比较少，因为菩萨道他完全是利他之行，他完全是以利益别人做的。还有就是佛道基本看不见，那一道几乎没有。
还有就是地狱道跟饿鬼道很多，也有，而且地狱道跟饿鬼道都增加啊。地狱道你看的话，一般很多畜生道的动物，他们会以地狱的方式呈现在我们这个世界上，因为它们活得像地狱众生，就很辛苦，很苦，而且没有片刻的快乐可言。
饿鬼道就是贪婪，怎么也不够，非常贪，不管贪什么，都算恶鬼。甚至就像我们贪修行也是饿鬼道。有那种贪婪，就是不择一切手段去修行，要成道等等都属于贪。
这种贪婪就不知足，就是渴望，我强烈地渴求，这种是饿鬼道的习气，也会示现在饿鬼道，真的是。别以为说，我贪求的是精神层面的，精神层面的也照样在饿鬼道。你不平，你没有那个平静的心态。
修行是直接把很多人，你看在畜生道，有时候在修罗道，有时候在天人道，直接把他们抓到菩萨道，直接一个一个抓过来扔到菩萨道，让他们去修菩萨。
每一道，因为他在哪一道示现，就是去看到相长久，就是指的他在那一道，他的心持续的状态最久。
有的是贪，比如我们从小很贫困，真的也会进入饿鬼道。从小很贫穷的时候，内心总觉得会有缺失感。你会发现有些人，从小比较富有啊，他从来没有在衣食住行上，比如说没有饿过肚子这些人，你看他，你会发现他从来衣食无忧，他没有那种缺失，就是在物质层面，他不会缺失，他就活成那样，淡淡的就这种状态。
但从小受苦的人就会，其实到最后他挣了很多钱，但是有时候，他并不一定那种缺失感会弥补回来，因为有些东西不是拿钱来弥补的。有些东西是你最后觉醒了，觉醒突然知道，这跟钱没关系，我赚多少钱，我突然觉得......
就像佛说我们都是穷孩子嘛，其实你本来就是佛，你有一个摩尼珠从来没用过，因为你的本性是佛，但是我们谁也拿不出这个摩尼珠，用一下这个宝藏。我们自认为我们不圆满，有缺陷，我们不断地否定自己，认为自己是有缺陷的，不圆满的。
我们不停地渴求，从外边拿取、抓取、索取，这种索取本身就是穷的表现，因为你觉得你什么都没有。你占有任何东西，都是你在那方面穷，你才要嘛，你不要，你怎么穷呢？索取、占有、控制，其实都是因为不知道，原来里边有一个宝珠是生万有的，因为一切都从你这儿生出来。
所以了解这一点的人，才能停止索取跟占有，但那个时候也成道了。他里边出不来，他从外边抓。成道其实我们不要说它是个多遥远的事，因为佛说我们本来就是，那露出来就OK，这么简单。
其实也不是那么难，真的，说破了没那么难，但是你要执着，你要觉得它很难，很多概念，很多文字，觉得为什么那么难，为什么很多人不成道？你要不断地有这种概念进入的话，你就那么难。
难的是我们的晃动，其实我觉得最开始很难的，就是你的意识层面不断地晃动。假如你们经常电视上采访很多人，你会发现跟很多人聊天啊，你会看到他，其实不管他说东说西，说上说下，说古说今，你会看到他的状态，他的意识层面在晃晃晃。他不断地晃，但是他始终没有一个很安，就是定。
如果是很定的人，他才能完全地安住在这儿，就会好很多。其实到最后你会发现，说的那些都没有意义，那些东西就没什么意义。其实人就是这样，都是像空花一样，放爆竹这样子，就是那些空花。
真正的东西在这儿，所有的语言到最后都无力，说什么也没用。
《功德主要是修正你的贪嗔痴慢疑》20 #30670 @20140202