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912、心是一切7 #20191 @20140912
就是你那个时候，你心中已经一念不生，已经真的是进入能观与所观空掉的那个，你进入证入那个状态以后，才开始内外，这就是观心即佛，拿起来就是，这个（老师手里拿着核桃）就是心，你无心的时候这个才是心，你有心的时候它怎么它就是核桃，知道吧。有心的时候，这不是理解的，心是一切，这就是佛说的心是一切，但是有心的时候心啥也不是，心就是个念头，对你现在。就是个能观与所观，都是心，你起心动念，你就心找不到，你先安住在能观与所观，不要动，慢慢慢慢诸心销落，所有的心消失了，你还理解不了这些。
我知道你能理解但你功夫没到，你看到核桃的时候还理解不了这句话，你认为这不是你心，你认为你那个心就是你的觉受，或者你的欲望或者你的习气，那只是你的念头，那不是你的心。你的心是如来，无处不在，无所不能，无形无相，这就是心。我们认为的心是假心，因为你觉得我心里好难受，我心里想怎么样，我想吃东西或者，你认为的那个心叫假心，不是过去心，就是现在心，就是未来心，是个妄心，是个念头，所以它会生灭，它会变化。不是长住不变的真心，不是佛心，但是怎么找到这个佛心呢？
因为这个假心肯定不是你了，但是佛心呢你找不到，那么你先不动，就是有一个观心的，你看到你的念头生灭，因为你现在，不是有一个借假修真，这就是，你觉得你观你的心，那么现在你认为你的心是什么，就是个念头，生灭的念头，意识，你认为这个是你的心你就观它，它起来下来，或者是它不动，它一会清净一会不清净，一会清净，或者一会跑了，一会回来，你认为这是个假的，你不要管它，你就观，你就先把这个，借假修真你就先观这个假的，观这个假的你有一个观者，有个觉而不动或者是，你觉也是有个觉与所觉，你觉内外境，观也是一样的，观内外境，外边有境来了你也不被转，里边身心有动静什么、呼吸，你不要管，如如不动。
这个时间长了观与所观觉与所觉都空，这两个二元对立的东西，观与所观这两个东西都空了的时候，真心就露出来了，就是这个如如不动的那个真的就出来了，假的没有，真的就露出来了，因为你是认假为真，你就假的没有，真的不出来，你假的消失的时候，真的就出来了，你不用管它真的是个什么，出来是个什么，你不用管，你先把假的失去，你抛弃假的，真的就出来了，真的出来了你就会理解说是，我说观心即佛，你就行了，这就看见佛，你看见什么都是佛，你还用观这个观那个，什么都是佛，万物都有佛性。
否则你在哪也找不到，你说去哪观个心，你心找不到你去哪观，是吧，你在念头里能观到你的心？你那个生灭的念头能成了佛？但是如果你安住在不动的状态，你看这个世界一切都是佛，生灭也是佛。
（师兄：观心即佛之后呢？）
你先观心即佛再说，观心即佛先发生了，后边都是观心即佛之后，排在它后边的都叫之后。为啥要，有时候你说话什么，我要啪啪啪帮你们，有时候就是说得不客气点就直接打掉了，故意的，有些东西，因为这个，你要是真的定住，是需要一些能量跟品质的，需要一些气度，如果气量什么不够豁达，不够宽广的，你定不住的，就是你或者说啥有时候，就说爱要面子的说两句让你没面子的话，要这个的说两句让你没尊严的话，有时候拍就是，其实你慢慢慢慢那个心量就大了，你就不动了，那个时候你突然就定住了，真的是。
那都是方法来的，没有定法，不是说修持的长短，不在于，他在某一个方面特执着，就是这一个方面就是他可能十点，有十个执着点，他只执着一点，但在这一点上 他就根深帝固地执着，那这一点上就特你就得特别提醒，他一碰到这一点，你就得拿棒子打，他其它的就不用，就不用说他。但有的人是，执着七八个点但哪个也他不深，他都执着，但是哪个也不是那么的深，这个时候就不用使劲打，就是轻轻地点一下，他就又移动到那个执着上了，他就跑掉了。但有的人就是他不移动。
不可比，没有可比性，都是执着，没有可比性。但是执着一个的，有时候执着一两个的就，他在这方面特别转，你转不过来了，那么在这一块你就得不停地敲，你就是经常敲敲敲，一直到他不执着，但有的显的话就是散，他这一下那一下这一下那一下，就是这样的。修行就是这样，你前边说是走了很多年，累了累了疲惫了，忍无可忍了，走不动了，突然一转念就是了，原来得来全不费功夫，真的是，突然全放下了。就是一下子走到绝路上了，就觉得那个心咋也透不过了，然后走到绝路，说实在累得不行了，好了， 那也放下了，那一刻放下就是放下，看见了，不甘心，就是那样子，不知道想咋的。
《心是一切》7 #20191 @20140912