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963、所得心6 #20986 @20140922
他很敏感，感应很强，境界很多，学气功的人走进来就是这样。但是呢，所得心停不下来。所得，总有所得，总有新的境界出现，而且很多年，它这个境界是永无止境的。而且好像一次比一次高。但这是一个所得心啊。因为我们的心，是涵盖整个法界的。你的心就是整个法界。
其实你把三千大千世界看完了，比如说，我有天眼或者慧眼，我透过你的大脑，就算你一天也没修过，我可以透视整个法界。就是你的头脑，就算你没修过，你也是涵盖整个法界的，你有整个法界的境界。
你就没有如来真空，如果你曾经修行过，你有菩萨的种种境界。但是，我透视，就算你在禅定境界里，把那些境界种种全现起，把所有的觉受全现起，你就活在色界天，无色界天，又怎么样呢？
但是你在内心深处，你有一个所得心啊，就是有一个境界，又来了一个境界，这个境界比那个境界好，高。我从欲界的光，转成了色界的光，等等，你不管怎么着。如果你的所求心，所得心不能停下来，这个就已经在境界里边玩了，你已经出去了，你还在流浪，在时空里流浪，还在梦里边。
就算你用24年，你再用24年，你还看不完你的境界，你的境界是无量无边的。对这个世界的感应、了知，那些东西还在心的觉受，身的觉受，还在这些受的里边，你还在折腾。而且，你就算是用一辈子去看你头脑的这些境界，你也翻不完，就像那个一页一页翻那些书。
但是，如来的境界，是刹那之间安住在当下。所求，所得心尽。当你所得心尽的时候，这个世界你真知道一切虚妄了，包括你那些境界跟受。所有的虚妄了，你有什么可得的呢？当你所得心尽的时候，才能证得无上正等正觉。所以，所求心，所得心是非常重要。
你没有一个得，没有一个求，然后安住在当下，然后去成就，就可以了。当所得心慢慢尽的时候，正等正觉就在那儿。如果你有的话，你再用二十几年，你也没有，看不完，真的是。很多的，很高的境界，就像我说啊，你可以坐在那，腾空而起，这些境界都可以出现。
但那是什么呢？那个了不了生死。当你下一世再来，那些境界又消失了，重新来过。下一世再来，就算你有五神通，没有漏尽通，也没证得，也不行。就算你全证得了，到虹化了，如果你没有达到漏尽通，没有证得无上正等正觉，你仍然下一世来，你还得重新来过，还得再证。
就那样，那些境界是翻看不完的，你的头脑。就算一天没修行过，我都可以翻出那些境界来，只要你宿世有这些痕迹。只要你有我，你那些境界就在那。你不修，我可以看到，就是那样子。
所以那些，我们从气功走进来的，概念上都懂，境界是虚妄的，都懂。但所求心，所得心一直尽不了，哎，这个就障碍了。概念上都懂，也不执着，但是所得心，所求心总在那。这个世界，我可以放弃，无所谓。这个世界什么我都放下，但是有所求，只是这个所求改变了而已。
当你有一个成就无上正等正觉的心，你所求一个佛果的话，其实你等于没放下，这个世界的一粒微尘你都没放下，这世界一切都在那里边。你想的那个空相，只要你所得心在，你想的那个空相里面，包含这个世界的一切，你是大贪。只是不贪小而已，我要贪佛果。所得心，大欲。有所得，一直觉得自己有所得，一直觉得。
有所得其实是贫穷的。因为你不圆满，你才有所得嘛，如果你已经圆满了，有什么得的？有什么求的？你得到的也是你心里边的东西，得到的也是圆满的里边的东西，你的所得心怎么能不尽呢？就止了嘛，就安住了嘛。那才叫安住。那个时候才能狂心顿歇。
当然说这是概念。我们修行这么多年了，很多东西。你已经不执着了，很多东西也圆融了，概念上的东西，你认为圆融了很多东西，但是要了知，有些东西还在求，还在转。否则这样子修来修去，没意义的。我相信你再闭十年关，境界更高。没准说，我坐在那，我可以腾空而起，我可以化成光，我可以给你讲色空不二，那又怎么样呢？如果了悟佛的知见，真正的般若智慧，当下就是。在红尘里修是一样的。一样的，真的。
平等心跟所求心，万法平等。
《所得心》 #20986 @2014-09-22