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962、般若智慧不断地告诉你果位境界14 #20985 @20140922
我一直在写书，这也写那也写，现在还没有出什么教材，都没有定稿，也都在网上呢，易度门网站上有些，《佛教史》，《学习佛法》，《概论》或者这些，还有一些《修证佛法》，还有经典，经典的讲义，《法华经》 跟《金刚经》讲义，你没上网，几乎我的东西现在都没做成书，但全在网上，以后快了，快印成书。你告诉我你认为的空的状态是什么样的？
（师兄：有觉无念。）
不是这样的，因为就像大家我这边，大家开始讲就是修定都从觉而不动开始，保持一个觉，然后呢如如不动安住在，然后不被境转不被相迷，但是呢他慢慢的他也没有念了，但是呢最终你要是想进入一个品质，就把这个空性（露出来）那你得觉与所觉空，能所对立的都要空，因为人是二元对立看问题的，就说那个觉的人也要空，你觉得的人空了，你才真的进入无念无闻的境界，那才是如来的空，能闻的，能觉的是谁在觉，你还有一个觉的心，那个所觉的只不过是你不在乎，你不理它屏蔽，那就是偏空了，你屏蔽掉的，你大脑不显相了，就像那个白的屏幕不显相了，你有一个能觉的心在那儿，你这就不是。因为佛学所有的都是破，觉与所觉、照与所照，就是这些的空与所空，你有一个心在那儿，那个心是生万法的。
必然的过程，有的有的，你要是证量上是有的，但是在认知上，其实只是一个逐渐圆满的过程，在认知上你通过这个证量上的修证，对佛学的空性的这个领悟越来越圆满，对这个色空不二的这个如来之境越来越圆满，只是了悟得越来越透，就是这样。其实你一开始了悟的，就算用你的生灭心了悟的也没有什么错，只是说你不透，你在用着相的生灭的心来了悟，所以不透，慢慢的逐渐圆满，因为你不动了，慢慢圆满。
对，只是个过程，你有觉得，你那个所觉的就空不掉。是的，你是觉知你无念了，那还不是个你还不是在那儿，无念跟有念有什么区别，你觉得你有念了，你觉得你无念了，你觉得动，你觉得静，这有什么区别呢？这两个境界是一样的，你觉得你杂乱你觉得你无念，这不是一样的吗？这还是初步的修行。就没有一个空，你认为意境上的空，你认为的在你，有生灭的着相的空是不存在的，那都是假相，是个空相，空相是个有，不是个空。
你先从觉而不动，你头脑里边的知见太多了，而且又着相，着菩萨跟佛相，你就把你自己看成凡夫了，你要从凡夫进入菩萨跟佛这是一个误区，这在实修里边是个误区来的，实修里边你马上就要用果位的见地来，实修里边一谈到实证的时候，坐在那儿你已经是如来了，剩下的佛凡夫相菩萨相等等，修行相次第相这都是相，在这些相的过程中，这些相是虚妄的，但是你依止这个假相看清实相，依止这个假相看清佛的色空不二是什么，等于是回归，依止这个假的法假的幻境来回归。
但是佛不断的，《心经》也罢，《金刚经》罢，般若智慧是不断地给你，告诉你果位境界是什么样子的，果位境界你就是不能生这个不能有那个，你不要着这个相不要着那个相，其实他讲的很少就说众生，他还是从你头脑，你容易执着的那些相来告诉你。你不要认为你看到个什么，就是满天放光的佛，你认为你就到达证入空性了看见如来了，这个不是，你还得继续走，等你最后把你这个我最后全部破完，甚至你明天你会再走到，你开始不着佛相菩萨相凡夫相，最后你会发现你是三千大千世界，这都是一个我相，你是三千大千世界你是无量无边，因为你既然不是一个固定的相，空性不是固定的相那色空不二，那你空的同时又现起诸相，是不是，色空不二，那你既然不是个虚空，那是不是你看见空的时候，又同时看见了三千大千世界，但是这个都不究竟，这还是个境界，本性如来，如来真空是从来没动过的，是无一法可生无一境可有的，你还没安住在果位上，你还是在境界里折腾。
但是你就这样子走，这个境界不代表是个不好的境界，你要去修逐渐逐渐地去透过，这个境界等于是你破了一个定相以后，就说你不认为佛是个光化身，或者是个放光的身体，或者是个像人一样的身体，你把它破掉定相了，但是他就是一切相，是在破了一个相以后出现的另一个相，跟那个没啥区别，你要着了这个相一样的，如来的真空境界，本性的果位上的境界是没有这些东西，你要着这些东西都不是。就说他不断地让你安住在他的真空境界，去了悟诸相的虚妄，不断地阐述，这个还不是，你还没到达你还没回去，等你明天我执破完了，再回到红尘，所有的相都是如来，那再说这句话，这一花一世界一叶一如来，这个杯子里边也看空性，所有的法里边都见性，那个时候你才能说这世界一切法都是佛法，那是破完我，圆满以后回来的话，果位上的话，但本来也就是那样。
但是对执着的众生不那样讲，你还从来没学过佛，你啥也不知道，过我这儿坐在这儿，我就告诉你这世界一切法都是佛法，你不懵了？你会去说吃肉杀生都是佛法吗？我行恶也是佛法吗？是不是。你就会有问题是吧，那可能让你行善持戒很多，那就先从吃素、慈悲心、菩提心这些，这些心还到最后在果位上境界，你二十四年，菩提心慈悲心 这还用生吗？这就是品质，空性的品质，慈悲智慧，连发心者也没有根本就没有这个心，怎么会有一念，有这些心呢？这些心不是你在这个世界上不发心，是你发起来它如幻化，游戏毕竟空，你发菩提心发普度众生的心都如幻化。因为没有我也没有众生，所以都是幻化，所以对安住在真空境界的人来说这些，就没有这个心，里边就没有什么一个发心不发心，什么心的问题。谈空说有，谈缘起谈性空，都是安住在真空境界上给众生看的，因为这儿没有一法可生，谈什么缘起，那是众生着相才讲缘起才讲性空，才讲真才讲假才讲有才讲空，因为众生着相，为了破众生的相。
所有的说法所有的三藏十二部，三藏十二部所有的东西，都是如来安住在真空境界，没有一法可生，赤然建立万法，然后在这讲经说法谈空说有，谈缘起谈性空谈色空不二，为了让众生通过这些看清这儿，你是佛，看清你自己本来面目。不学这些，看不见自己，以为你就是个什么哪一道的，今天是人道，可能明天是哪一道的，我上一世哪道下一世哪道，整天就在这折腾，你是哪一道的，佛说你就是佛，看清楚了，你是如来你没动过没轮回过。
但是一开始众生不知道他着相，他说怎么没轮回过，我上一世是什么我下一世是什么，我怎么怎么，佛说那你要离苦得乐吗？那你要解脱轮回吗？那么我们一起来修修，这还不是在这一圈的范围，是着相的众生在梦里边的轮回，梦里边的谈空说有，还在梦里边，这是三藏十二部，这儿没有。所以你有二十四年，如果你这有二十四年有三藏十二部，那你已经着相了。
我觉得你修了这么多年看了那么多书，迫切的如果你需要，我觉得迫切的其实是放下所有的知见，不需要，在行住坐卧里修是最快的。因为你在见地上没有破，你不放心的是你没有神通具足，你没有法力无边，你觉得没有到达你想要的那个境界，你付出这么多没有，但是你在知见上没有安住在如来真空，你在见地上还有一些东西没到，如果见地上没到，你的气脉转不完的，我告诉你，那在座垫上是折腾，因为座垫上也成了今天转化这个幻境，即使光化了，你只是个光化身，下一世你投胎到天道就可以达成，不需要你再硬把这一堆骨头一堆肉转化成光，有什么意义呢，你坐在座垫上把这一堆肉跟骨头化成了光，你下一世投胎，投胎到天人色界天你就是光，你还用二三十年折腾吗？
先了悟如来的空性正见，但是放下所有的知见，放下经典上的东西，生活里边看，每一个里边都有空性，一定要了悟这个，最高的心法，禅，如果了悟不了，了悟这一点圆满了，开始透过了，好回来再在座垫上修，再去闭关，那个时候你就突飞猛进了，七天你可以可能证你七十年的证量。
对，理论上的东西你要，你已经完全地钻到经典里，完全地钻到不知不觉你完全，全是文字全是佛学的概念，虽然你心里边知道这些是假相，这只是一个破执着的东西，概念都知道但你就是被它染了，不知不觉就说浸淫在那个里边了，这个世界的其他法已经你不再感兴趣了，执着了，就是不再感兴趣，吸引不了你的六根。你不觉得这是幻化，所以你在红尘里边不会幸福的，感受不到幸福了已经，除了你坐在座垫上，坐在关房里坐在佛法里，这个世界任何东西都生不起兴趣。如果你不能平等，你是不能了悟如来的真空境界，那叫寂灭，那就你会最后变成阿罗汉的，最多修个阿罗汉，就是寂灭了，寂灭在那个知见。
万法平等，在如来知见上是平等的，我去大街上坐在小摊上吃烧饼油条，跟我坐在座垫上没啥区别，那种心理感觉是一样的，那就是佛法，那就是幸福，那就是自在。你为什么感觉到关房里自在呢，不感觉到在大街上在滚滚红尘自在呢，你去逛超市，跟那些你认为很熟的人每天滚在一起，你认为自在了才算，那就是佛法，你要破不了这个，平等心不够。
（师兄：能够破）
那就可以了，我就说你就缺这方面修行，回家看见谁也是菩萨，谁也是佛，也不要把自己当凡夫，大家都是佛，那你就开心了是吧，把那些三藏十二部先放一放，就是它那些东西是研究不完的，就说你用一百年来研究三藏十二部，你也学不完，我告诉你，连经、律、论都看完你搞不完的。
《般若智慧不断地告诉你果位境界》14 #20985 @20140922