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961、障碍你的就是我执27 #20984 @20140922
障碍你的就是我执，自我，自我是一个，其实这个自我是很虚妄的一个东西，是由种种相组成的，一个是内六根外六尘种种相，那障碍你佛果的这个种种的相，你要破完了，那就成就，内六根外六尘这些东西，整个三千大千世界到最后都是你的相，但是你能不着相不被境转不被相迷，就可以，就说能够包括你修报身，其实从理论上你修报身，不管别人说什么做什么，比如说不管我怎么样或者什么，你的心不被境转如如不动就行了，这就是修定力。
不管是从果位上讲还是从道位上讲，去讲解这个毕竟是，因为他讲妄空也罢真空也罢，他只是因为我们是用意识层面来听，你的意识层面本身就是生灭法，就是你用一个有生灭的心，想听一个果位的境界，他说不要有妄空其实是，佛也说你不要偏空，或者是什么，其实他就是怕你在听到这空性以后，去直接把一切否定掉，或者是屏蔽掉一切，或者认为直接我否定这一切，就是没有的，直接就……或者是我在打坐的时候就屏蔽掉，就是抛弃一切，就说我抛弃这个世界的一切，我就是空，这个都是错的，因为你必须要透过这个相见空性，而不是把这个相扔掉见空性，他是怕你进入这个断灭见，他是怕你用意识层面听的时候进入断灭见，所以才解释说定境里边怎么样。比如说打坐的境界，比如说我可以坐在座垫上突然身体消失，然后只剩下一个座垫，就是变成了虚空，这个叫虚空相，这不是一个佛说的真空境界，它是一个空相，就是像这样一个虚空。
因为我们人是由意识层面开始修行，那么这种呢就是，一说空的话，你就认为是个虚空，要么就是说我屏蔽一切，抛弃一切，他可能这样认知空性，这是佛的断灭见，断灭，这个妄空也罢，断灭见也罢，其实是你在见地上，怕你走入这个歧途，但是静坐的时候你只需要安住不着相，不着所有相，因为里边六根是酸麻冷胀痛，六根你的意识就是个觉受，这个受是虚妄的，所有的六根是，身心世界六根是虚妄的，那么外界的六尘也是虚妄的，你只需要知道它是虚妄的，既然是虚妄的，你不需要抛弃也不需要拿过来，不需要拿也不需要放。那你就安住，安住在无所住的境界，既不是妄空也不是真空，因为所有的相是虚妄的，你这个身心是虚妄的，那你这个心往哪住呢。如果你能安住，那一定是安住在了无所住之处，如果安住在了无所住之处，那你就不要去想它叫妄空还是叫真空，你就不用担心你会偏离，偏离如来之见，就安住在这儿，只要不着相就行了。
但是你安不住，你看二祖修行那么久去问达摩祖师的话，还是我心未安，请祖师为我安心，因为我们安不住，所以才又出来好多好多小的法门，比如观呼吸，观念头，修止观，修定，其实这都是因为心安不住在这个我们无所住的这个境界，安不住，那就用很多方法，因为杂念太多，妄心太多，所以才有这些小法门来对治，如果你直接能安住在这是如来真空，这个如来真空之境的话，不着相的境界的话，那已经是如来空定了，直接就成就了。你根本不需要在头脑想一想，它叫真空还是叫妄空，所有的讲解只是意识层面，对，怕你意识层面着相，怕你意识层面以文解字就着文字相。
比如说我们去想一个色空不二的境界，我去讲色空不二，比如说我观想力好的话，我直接就可以观想到这个境界，直接就可以观想出，比如说打坐的时候，我可以变成虚空，然后在虚空里边生起三千大千世界，这个境界可以通过观想达成，就说观想力很好的人刹那之间，就是看到色空不二这四个字，我就那个境界就出来了，根本就不需要去，但是那个境界不是如来的真空境界，但是你也不要否定它或者是肯定它是什么，你给它下个定义就错了，所有的境界都是相，你安住那不动，才是真的，你只要不动就是进入真空的一个渠道，你不用分别，不用管它叫真空叫妄动，不用管它是叫色空不二，还是不是，不用管它这个境界是真还是假，是实还是虚，你根本就不要分别，你如如不动，这就可以了，这就叫中道。
（师兄：《心经》中讲的色不异空，空不异色，无眼耳鼻舌身意这句话）
他是在不断地阐述如来果位境界，如来果位境界，因为你着色身，因为众生着眼耳鼻舌身意的相，因为可能说在他心目中他要求个佛果，他说佛是什么样的，他脑子里会出现一个长着眼耳鼻舌，就像我们现在去找外太空人都是说，他不管是长啥他肯定是要么没眼睛要么……他会在这眼耳鼻舌身上折腾，因为他是这样的，他就着这个相。那直接告诉你，如果你想知道如来的真空境界，如来的果位境界，那你就先不要在这个眼耳鼻舌身意上折腾，你也不要管它有没有，因为你不知道是吧，就说无眼耳鼻舌身意，你先不要去折腾这个，因为众生已经有了他才说无，如果众生没有他可能说有，就是这样。
讲法永远是，因为言语是有缺陷的，讲法永远不能同时说到色空，同时又说色又说空，因为这个就是，所以你看，《金刚经》也罢，或者很多经典里边，佛总是说，我说这个是非这个是名这个，总是这样不断地跟你讲，就说我刚说了有你不要着有相，它可能非有是名有，我说没有也不要着没有的相，它是非没有是名没有，就说我只是交流的方便，来给你讲我果位上的境界，因为你了解不了，那么他在交流果位上境界的时候，你脑子里执着啥他就说哪个没有，他执着啥他就说哪，他是看着你的心说的。
因为众生不就是执着一些佛相，佛是什么样的，要么就是三十二相八十随形好，要么就是眼耳鼻舌身意的男相女相，或者非男非女相，要么就是菩萨，像菩萨一样，甚至执着菩萨相。我觉得你有点执着菩萨相，很像个菩萨，慈悲相，执着慈悲，就是慈悲也是无相的，你不能说街上骂人的那个不是慈悲，慈悲一定要破所有的相。
因为所有的东西，当你执着在这点上的你才要破，有的东西你破完了你先就不要管它了，就只对症这一点去修，就是这样子，都是交流的方便，所以佛最终说我没有说过法，所有的东西都是交流的方便。
（师兄：打坐身体一下子没了，又有了，怎样保持住这种状态？）
因为你执着这些境界，因为在潜意识里边，虽然我们每个人说，闭上眼睛天眼慧眼，就算是你有天眼慧眼法眼佛眼，所见也是虚妄，那话是这么说，但是当你闭着眼，看肉眼看的一切的时候，你这些境界很平实，你不会惊讶的，你说我开眼看到你们几个我不惊讶，我看到二十个我也不惊讶，我一眼望了三十个我也不惊讶。但是我闭着眼睛看见我就很惊讶，我突然就被这个境界会震住你知道，因为我觉得我没睁开眼我怎么会看到呢，是不是，你就会，但是佛在很多境界告诉你，不管是你天眼看的还是慧眼看的，还是法眼看的还是佛眼，诸相虚妄，三千大千世界所有的相都是虚妄的，你不着这个维度你可能着另一个维度。不管你在境界里边是看到了什么，你不能执着，跟你看到这个世界是一样的，你看到这个世界，你只是闭着眼觉得它不一样，你还是觉得不一样的，是不是，这个就是始终我执还在那。
（师兄：是不是先入为主的一种法执？）
也不是吧，就是你还我执未尽，还有相，你还在着一些相，就是很明显的一种相，你都不用说，你坐在这我觉得你太像个菩萨了，我觉得真的是这种菩萨相，一看就是说，我修了很多年，我的慈悲心努力在具足，然后呢我修了很多年，一看就是这样的人，这种相示现出来是种心相，说明如果你在这样子，如果有人坐在这，当你跟我说的时候我很瞧不起这样子，或者我否定你的话你会很伤心的。
尤其如果这种否定来出自于一个你很景仰的人，或者是你很欣赏的人，或者是我直接就说你这种啥也不是，你会伤心的，因为伤心的是这么多年你发的愿，我为荷担如来家业，我要去传播弘扬佛法，我要去，我去修行，我放弃了红尘的一切，或者是什么，我不去，最起码我没有贪恋红尘的一切，会去追逐这个世界，我把全部的身心放到了修行上，而且我很想闭关我很想……就说你认为一个真正的你这样的修行，作为一个上师或者老师，或者是作为一个同修道友，都应该支持你或者是赞叹随喜你的，如果他马上把你所有的东西否定了，认为这不值一提，你会怎么样。
这不亚于当年就像达摩祖师去，梁武帝召见达摩祖师的时候，梁武帝说我正值登基以来，造业建寺做了那么多，度僧无量的，有没有功德？有何功德？达摩说没有功德，就是这样的。如果你坐在这跟我说，我修了这么多年我全身心地我做了，我的慈悲心逐渐起来，虽然我就是没有做什么，但是我心都在这儿你看，我这么多年我也没工作没什么，但是我还是，我还借了钱，还想供养师父一点，这些心都在这是吧，我不只空，我也有，我也愿意发这个心，包括供养包括我去修行，我自己不吃不喝也可以，但供养师父还是要的等等，你这些心是对的，是这样的。
但是如果我否定你呢，就是这样，你能承受得了吗？所有的都是相，是不是，你修了几十年了？二十年有没有？二十四年全在你头脑里挂着，二十四年的修行我从头看到脚，你为什么挂着？它跟这个世间法没有什么区别，你只是在路上在梦里边行走，修行也是梦中，没醒来，你挂在头脑里边干什么，那不还累死你，你等于背着二十四年的修行一直在走。
我知道，是，我明白，这个说我修了二十四年是值得随喜的，那二十四年你把，其实把生命里边最精华的年龄，都献给了佛法佛学，我觉得这个呢有时候是一个发心，很...，是觉得佛法是这个地球上最高的智慧，我愿意为它付出，另外呢可能有的我是习气犯了我就喜欢，可能生生世世就是修学佛的，我这一辈子看见佛像佛法我就跳进去了，就像佛法是个对你诱惑最大的东西，成了个欲了，就是你的欲望只有在佛法里边能得到满足，你在其他地方满足不了，是大欲，另外呢着佛法的相，着菩萨的相，慈悲心的相，这些东西，如果你不能把脑子里的，所有二十四年全部清空的话你会累坏的，而且你清空，其实就是了。有什么真空虚空假空真假，谈空说有，谈了二十四年了，你本来就是，只需要放下，就是这样装的太多。我还要闭关我还要去闭它十年二十年的，直到我终老，我准备在里边找个空跟有再看看，寻找空有。
要专心要闭关，但是这要（心里）放下，二十四年全部放下，重新来过，但是不是说你那二十四年白修了，不是，这真的不是，但是这就是一个了无挂碍，对，意识层面的东西，太累了，修行太累了对你，而且很多知见，那这个二十四年就是你就是我执，二十四年的修行就是我，放下二十四年的修行你就快消失了。
我没有达摩的（境界），如果达摩的话可能很冷淡很冷漠，眼睛一瞪没啥，说来说去有啥呢，我们还不是吃喝拉，佛法就在吃中，人家说就这么吃也是佛法，你给我说啥修行呢。你也不容易，二十四年是坚持下来，但一直在意识层面折腾，一直在境界里折腾，佛法在人世间是行的，信受奉行，最终落实在行，身边的人跟事你关注了多少，就是说你对你的家人对身边的人跟事，你做了多少，还有面对每一个人每件事的时候，你是不是头脑里只想着佛法，你根本不知道他的疾苦。
就是只是，头脑里边如果全部充斥的是佛学的概念的话，那我们已经着了佛法的相，佛法是破所有的佛学，佛学不管般若智慧讲得多深，它只是破你执着的，佛学的东西来了我们的执着放下了OK，就OK了，不是让你背在这里边，不是让你记住的，你执着没放下，你修法门去，你记那些知见干什么，你放不下，佛说了一切如梦幻泡影你观不成，你觉得怎么能梦幻泡影呢，好难受，它一点也对你不虚妄，一点也不觉得，它很多年就在你心里成了你个心结了，它怎么能幻呢？
幻不了那没办法，好，修法门去。修止观修念佛修禅定修什么也行，对治法，法门就是对治，如果你直接放下了，OK了，那个概念已经不用记了，直接就吃喝拉撒睡，佛法所有佛说一句，你破了执着你就可以吃饭了，就不用记着不吃饭了辟谷了，你就可以去吃喝了，已经自在了，你是放这儿的东西的，如果它没放下，世俗的没放下，佛法又进来了，你不累坏了，本来世俗的就够累了，还加了个佛学，是不是，那不累坏，它是对应你，直接过来就破。就像如针挑刺，就像拿了个针挑你的刺，那刺挑出来了你总不能把针又插上吧，针跟刺同时扔掉是吧。
然后吃饭睡觉吃喝拉撒睡，如果想修报身修禅定，离情去欲修禅定最快，修脉轮修气脉，但是呢如果是你从不着相，就像我刚才说的，如果你诸相虚妄了，已经真的知道诸相虚妄，而且所有的相来，任何的知见概念已经左右不了，已经如如不动安住在这，无所住，因为一切相虚妄，你是没住的地方的，心是没落的地方的，那就叫无所住，你直接安在那儿不动就行了，如如不动，这叫法界大定，这个是如来空定，安住在这就可以了，这样呢你的气脉也会转。
因为那个时候，无所住的时候没有气脉可讲，什么三脉七轮统统空掉，都虚妄，因为也是相，这是一个禅宗的修法，法界大定，但是如果你说我这样安住不了，那一开始很多人达不到这个境界安住不了，那就修脉轮、修奇经八脉，哪怕是修瑜珈怎么都可以，从脉轮修也行，奇脉八脉大小周天任督二脉都可以修，只是把肉体折腾成光化的就是这样，你想出就这样。你安住在无所住境界，你如果安住八小时等待也可以了，气脉也转了，剩下的法门，八万四千法门，当你了知佛的这个般若智慧的时候，八万四千法门都是一个工具了，来了什么执着拿那个工具对治了，就真的是斧头头锤子的问题了就是，看你在哪执着了。二十四年，你就没有看过一个字没有闻听一个法，没有走过一个地方，如如不动二十四年没有动过，这就是真空。
你还没有安住，如来没有动过，你听错了，就是说你可以做一切事，你可以煮饭，不是给你自己煮，可以给所有人煮饭，没问题，但是心里没动过，你的心哪有修行过？你的心本来就是佛，一定要了知这个，否则你永远成不了，你心本来就是，你可以给无量无边的人煮饭吃，但是那是个幻化，那是一个色身的幻化，在这个世界上就像梦一样在转悠，你如来是没有动过的，如来怎么可能动，不生不灭不动，而且里边不生一法，万法在这儿行，但是如来的真空境界里无生，万法无生，万法在前面建立，建立缘起建立性空，都是因为众生着迷执着才建立起来的，但是在如来真空境界里边一切无生，万法没有一法可生，没有一念可生，因为它真空境界是没有东西的，你怎么有一念怎么有个，本来就是，你本来就是，不是你坐在那一念都不生，不是那样的，是你本来无生，本来一念不生，本来的没有一法，这叫无生，无生法忍，心涅槃，你本来就是心涅槃的，其他的都是幻境。
那样你就可以做事，想做什么做什么，去说法去度众生去做事，但是你知道那些东西，因为你已经不着相了那这也是个相，他做啥叫他做啥，该做啥做啥，利益众生，否则你要是死死的不生一念，不生一法，你不得坐在座垫上坐死，你连自己也，你不能动，你一动这就又生灭了是不是。不生一法是本来真空，本来的东西，不用你修的，那些东西怎么能修出来呢，不生一念怎么修。
是的，因为你着相，不是因为你禅定功夫不够，因为你着菩萨相着慈悲相，所以不是你的定力不够。不是功夫证量不够，就是着相了，着佛相着菩萨相。因为有一个发心者有一个可以发的心，你甚至还有，我有一个愿，有一个发愿有个心，有一个东西在那发心，怎么可能有发心者呢，怎么可能有菩萨呢？是不是。
理论上概念上的东西我相信你很多应该了解了，你只是想做，想去证得那个境界，但是你忘了，想证得它不是一个不断的……是你的心已经一定要先到达，心是一念就可以到达的，只要你了解了就到了，心就到了。因为心是其实本来就是，然后乱动的那是妄念妄心，那些不值得去考究，不值得去探讨。你本来就是真空的，只是逐渐认知这一点，不是说要怎么样，要从一个相变成另一个相，不是要从一个凡夫变成个佛，不是这样的，凡夫怎么能变成佛呢，是佛要露出来。着相，着二十四年的相，着了二十四年，过去心未来心全在那儿，二十四年是过去心，那你就有过去心，未来就在那儿，成佛永远是在未来，就不在当下。
对，就说没人给你讲，是这个不一样的，你给别人说跟别人给你说又不一样，所以一定要有人在对着你说是吧。人家都着你相，哪敢说话，你一说二十四年，人家说算了别说了，我才修了二十年，说我比你还少四年呢，我不说了，万一说错了怎么办？是吧。我不着二十四年的相，因为二十四年对我就是两个数字，我没觉得它很漫长，因为在你头脑里边，二十四年是个漫长的过程，对我就是二四，我要拼在一起就是二十四，不拼在一起这个念二这个念四，我没有这个漫长的过程，所以我直接就把你否定，我就哪有二十四年？是不是。
（师兄：当时，1989年全国气功热）
它的目的就是强身健体，它也没有提升到佛学的要解脱轮回的见地上。每个人，对，自己会有自己的痕迹，每个人有自己的痕迹，二十多年的修行的痕迹，因为我们会着自己的相。是，我们有时候觉得不在乎无所谓，我也不在乎呢，修行我放下随时可以放下，但是放下这个东西，不代表从这个东西里边看到了空性，跟幸福快乐全在这，那二十四年可能是一个艰难的路程，那不代表我能穿越它，看到空性，我只是无所谓，我也不在乎，我已经忘掉了，但是它有痕迹，那你没穿越过去，有个二十四在那，那些东西马上就可以放下来，没什么。
你可会总结了，其实我们不需要，其实我们要放下学习的头脑，要回到赤子之心，像一个小孩子那样，一个小孩子那样的，他不会总结问题的，当下就是，没有时空，当下就是，他不会，这是一个学习的头脑，成人总会有这个思辩的头脑，因为看书太多了，思辩的就是慢慢慢慢要回到心法上来，就是当下就是，永远安住在当下，永远不离当下，一移动就已经离开了，头脑，如来永远在当下。
《障碍你的就是我执》27 #20984 @20140922