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1416、你心一进入无分别12 #21240 @20151111
因为我这两天又开始就是要讲经，要同时边看边修耳根圆通。
你这耳朵你知道修修，稍微有一念进入无分别，你知道这两个肾，因为肾开窍于耳，这两个肾就是就提起来了，然后就像真的是两肾汤煎，就像在那个开水锅里，哗就开，就是两个肾会提起来就，然后里边就咕噜咕噜还响，就像那个开水锅滚了，就那种声音。就像一锅开水开了，然后边响，两个肾顺着这个任督二脉，两种热流哗一下子热的，就是热到四肢百骸，就是全部充满，就是手、头、就是身体，就是一下子就刹那之间就充满，就那种热流，一下子就出一身汗那么厉害。
就修个耳朵。所以所有的六根跟脏器，你耳朵转了，其实你是心分别，因为动静。你只要分别动静，你就生动静二相，动静二相一生，你就心在分别。
你要动静二相不生的话，眼前明暗也不生了，明暗也破了，其实眼睛着相主要是光跟暗，这两个不着相，所有的东西......因为有光明你才看见所有的相，没光明你什么也看不见，明暗也破掉，动静破掉。就说你心，这个味淡、口感都是二元的，把这些破完就......从一个根开始破就行了。
我觉得从耳朵破是挺好的，真的有一个破完，身体气脉马上转化完，比密宗的修脉轮快，我感觉真的挺厉害。
你要转化——平时转化督脉、肾，一个男的尤其男的，就站桩。原来光修个耳朵，你的肾就可以达到那种道教那种，就是道教修肾经常，返先天，你心一进入无分别，就返回先天了。因为先天无分别，直接就返回来了，就破掉了那些，所有的气脉都跟着转，还真不是只是个意境里边的。
只要心不分别，一下子就圆了，就是心，就从耳朵不分别动静开始。
你不用那么多分别，你都破不了，因为只能先从一个开始，六根解一个，六个结，解一个，全解。解一亡六，不是《楞严经》。你解个耳朵的动静二相，你不分别了，好心寂静了，动跟静还在那儿，跟你没关系了，入流没有了。你心其实是耳朵跟......耳朵本能的分别也消失了。
心不分别了，心就是本能的分别，就刹那，那还没圆满呢，你就已经脏器已经动成一堆了，就里边胀，肚子里头哗里哗啦的，就里边真的哗啦哗啦的响。可能我也是身体有问题，就是响动比较大；你们身体好的，响动没那么大可能。
所以强身健体，有一个法门就会挺厉害了。
要从生理上走也是，以前就像你从意境上走也行，他这个是从根上走的，从六根一个根上走了。等于是命，从性命双修的命、从生理上走了。
以前我们观心是从意境上走的，从幻境上、从意境上走的，安心，就如虚空一样，从意境上走的。那个很容易法身成就。但这个从根上走，很容易报身成就，我觉得就很容易你的脉轮、气脉全部打开、开启。
如果你有一根解了，心进入无分别，就在一根上先进入无分别，我觉得所有的脉轮全部开，根本不需要一个一个开，真的都是解一亡六，就是开一个全开，跟着就开了。
所以不是说闻十方、遍闻、闻十方什么那些后边那些境界，肯定是瞬间全过来了。
我还没专修，我还是就是就写，写的过程中就是体验了一下，就这样，先帮你们看看能不能修。我是选取的，你比如说我会选取比如说耳根，他在讲到哪一块，我说讲到这一块、这一句话，讲到这一句是什么体验，我就体验一下；然后讲到这一块，我说是什么体验，我在身体上体验一下，就是能几秒钟体验一下。
我就是说，比如说这一句，到了这一句你是什么感觉，我会让身体去出现那个境界体验一下，但我保任不了时间长，就刹那出现一下，但是只要我把它连续起来体验就行，否则我会丢。
这样你讲的时候，你不然怎么讲？就是今天早上体验比较厉害，全身零件全响，肚子里、整个肾、腰......，就脏器全响。一个耳朵怎么这么厉害？因为确实在看耳根圆通，正修耳根，但是体验到，肾一动，全动，整个身体。
对，它就是要转。但是那个两肾汤煎，平时我们不是道教是观想两肾汤煎，这个是意念。你在进入无分别，两耳不着动静相的时候——因为我的外边也有一些动静——你开始就刹那一念不着的时候，那个两个肾马上就哗就提起来，就自动地往上提，就好像耳朵往外拉，它这块就提，提就就开始响了。两肾汤煎，就那个声音像开水，其实你并没看见两个肾泡在开水里，是那个声音出来，就像两个肾在开水里被翻滚，就是那个哗就这种声音很响，然后是全身热，全身像一锅开水，整个身体包括胳膊、腿，就像一锅开水，把那个肾就在开水里翻滚，根本不是局部。
平时道教我们是观想说两肾汤煎，意念坐在这儿，观想这后边这两个肾，有两个像开水一样翻滚；他其实是修证到到了一个境界是，原来自然就会出现，是全身像开水，全翻滚，就是就像一个大锅，而且那个声音像那个翻滚的那种声音。
不管是什么，我觉得最主要是你试一次，你这样试你就知道，只要我们修是可以达成的，只不过是说有时候刹那之间就又出来了，你没保任。
那肯定就说，你们只不过是说，我一下子能进去，只是说我前边修了很多年了就是。但是你们是可以慢慢、慢慢就进入的，就肯定会体验到这些东西，然后生理上就彻底转化了。
生理上转化了，那肯定就不着相了，叫你着你也着不了，着不了，不是不着了，那真是着不了了，心不分别了，咋着？对，点不着，不着。真的是那个想让你，就说诱惑你、诱惑你、诱惑你，你动不了，那就叫想动，动不了，那真是；想哭哭不起来，想动，动不了，那就是，那也挺难受的。
如果还想吃糖，就是品不出味道来了，那更麻烦了，嚼在嘴里味同嚼蜡。一段时间吧，全空了就没事了，刚刚开始无分别，慢慢就空了，圆满就行了。那就吃跟不吃一个样了，但你，肯定会走过来的。
反复地体验、体验，反复地看看怎么搞。我就没练过这个法门，就最起码这辈子我就没有涉猎过这个，我是走其它的、从心性走的。
真的是法门无量，这真是。教你还得我先赶紧练、重练，要不咋教？应该一点一点地体验、体验完了。
这个其实有时候站桩我觉得，站桩修还挺好的，就是你们站在那修耳根圆，我觉得也挺好，要能站住的话，试试。
就是你始终就像，你不是进入心刹那无分别了，然后你就是一秒之内体验到了一两秒，那就持续保持无分别境界。但是我说什么叫无分别，你根本听不懂，除非你自己进入，你才知道那就叫无分别。
你说“我也没分别，我坐这”，其实你在分别，因为有本能的东西。现在是没人说，就我一个人说话，其他人是安静的，那已经分别了都，你耳朵会本能地分别动静。
我们认为本能是不可更改的，恰恰这是个幻境，你是可以更改的，只是你认为，你认为甚至你认为我没动是本能的，这其实都是个错误的。
佛在这个《楞严经》反复的阐述这个虚妄，就好几个地方在阐述这个闻声、闻性的虚妄，就说你这个闻是因为动静，就是依止动静起来的，你这个闻根本就不存在。
你说你听到了动、听到了静，如果动静不存在，你这个闻怎么能存在呢？因为依止一个东西存在的东西，那个东西一消失，这个东西就没了。
就像依止手心，手心是依止手背存在的，如果没有手背，怎么有手心呢？就说你是两个概念是互相依止成立的。
如果没有动静二尘，它叫尘相，六尘色声香味触法。没有动的声音、静的声音，没有动、静，你就没有听闻这一说。
所以声音是你的心想出来的、想象出来的，就分别出来的。不是你听见了声音，是你心中分别出了声音。一切是你心分别出来的，是你的心分别出了手机，分别出了这个......一切由心现、显现。
没听懂？这个以后再说吧。
《你心一进入无分别》#21240@20151111