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157、空性不可思议22 #21008 @20150212
（师兄：看楞严经的时候，悟出来一个打坐的方法，也是一个冥想，就是想星空、地球，观想的时候，不是从一个面看地球，可以看到南极、北极，可以看到中国也可以看到美国，就是大到不能再大。不仅可以看到地球，还看到地球上的一个人。）
就是全息吧，就是全部，同时可以看它的每一个面。我觉得不用去探讨这个是什么样的，因为不可想象。我们在想“空无边际”，我们已经着了概念的相。你在头脑里去思辨说什么是空，你想象一个虚空——大家一定会想一个虚空，无边，无边无际，他不会想象成这么小。他如果有个“大无边无际”的概念，或者“小”的概念或者一个“虚空”的概念，他已经不在定中。他是想象出来的东西，他不在境界、不在定境里边。
定境是一种忘我或者无我的状态，是不可以说是这样什么。说我这种观念、这种境界是“实无”，这个我觉得这只是你观想的一个角度。这种观想很有利于你去从很多方面、很多角度去看问题，这只是一个法门、方法，你观想的一个方法。你也可以同时观想，比如说你去看地球各个面，也可以去观想同时看到黑暗跟光明，就是这个时空。当你同时看到黑暗跟光明并存，或者都是同时存在的或者是互不影响的话，从黑暗中看到光明，从光明中看到黑暗的时候，时空就快消失了。空间也就是时空，就快破时空的问题，就是快进入“时空就是虚妄”的这种，就是快破这些了。就是因为我们还有个“大小”，现在还在分别里边。
我觉得还不是，你刚才说的不是，我有其它的就是观点，但是现在我觉得咱们不用讨论这些，因为这样也会有很多......他们会先入为主地去记住这些东西，身边因为还有其他师兄，这样就给他的定下了一个定义，他会去观、通过观想去模仿这个东西。这个想象出来都是，而不是进入无我的状态。
观想境也是一个修证法门。当然说你说识无边处定、空无边处定，是四禅八定另外的定。它是通过离情去欲进入了天人的境界。那通过离情去欲以后，他进入色界天、无色界天，天人的。天人就是说，色界天、无色界的天人，他不用修他就是那种定，他就处在那种生命状态里。但是我们需要情欲尽了以后才能达成。如果情欲未尽的话，我们活在只是一种就很难、很困难，然后只是一种观想想象。
（师兄：开气脉，吃肉、吃葱蒜，可以同时发生吗？有矛盾吗？）
在某个阶段是矛盾的，不是一开始，在你修证到某一个阶段的时候，你得看开哪一部分气脉，很微细的有些脉的时候，可能一些刺激性的气味、饮食，对他会有影响，就可能有一段时间你是需要辟谷的，甚至不是说吃素，是要辟谷的。
（师兄：开气脉和入定有必然的联系吗？）
有，但进入定态的时候你身心一定会转变，你的气脉一定会变。当进入定态的时候，然后呢你气脉变很容易入定。气脉如果是净化了、转化了、脉轮开启了，这个人很容易入定。
因人而异，心性上的看心性上。其实心性上是一码事。如果是一个从开始修行、从来没修行过的人开始修，那可能就有固定的一些次第说法。但是从目前，我观察很多人都是“再来”，很多人曾经修行过。“再来”不代表说我们成就，只是宿世生生世世可能有些人学习过佛法，他就是还能回忆起来。有时候看一些经典，他这一段突然就有所领悟，他可能修行以前记忆比较深就是这种，就很多人复习吧。
在这个过程中很多人复习，就有时候他的修行是跳跃性的，有时候特好修的，一下子好像层次这么高，有时候突然就掉下来了，就是这种跳跃性的学习。有的是因为很多地方是复习，这个时候就因人而异了，看你宿世的根器了，看你宿世修证到什么程度。然后呢，就根据你宿世的修证到的那个程度，然后告诉你该注意什么那些东西，其它的就不要注意了，因为对你影响不大。
其实这个是一个......就是这个就是怎么说，就像一个小孩早恋了，十八岁的孩子也在谈恋爱。那一个妈妈去告诉十二岁小孩的恋爱，跟十八岁、跟三十岁他也在恋爱，同样一个行为，那她的指导是不一样的。你不能说“我恋爱应该注意什么”，那三十岁你应该注意的，跟十八岁应该注意的，跟十二岁应该注意的完全不同，就是因人而异了。
修行也是，就是我们的根器越好的，他就算心里的那种承受力，他对很多东西的掌控力、把握力特强，就容易控制住自己，然后容易在这里边稳步向前。就说有些即使出了一些小问题、风吹草动，他能够摆平。但有些他心性上的根器，根器差一点的是什么？他搞不掂，他自己也搞不掂也搞不掂别人，就是他有一点风吹草动他就出偏了，就是这种。那就你注意的东西就很琐碎了，就可能一点点教了，慢慢来。
（师兄：打坐的时候，可以看见非常强烈的光，这束光像一个入口一样，进入到这个光团里面，是不是就入定了？）
肯定不是，入定肯定不是进入光团里边就入定了。甚至于，你告诉他入定是一种忘我的境界，是种忘我跟无我的境界。就说我们在日常生活中不能忘我或者无我，但是说定境，一定是一种忘记自身的一个境界，这个定就比较深。
还有一种菩萨的“游戏三昧”，也是一种定境。但这都是再来的菩萨才能达到的，就是他曾经已经成就了，就是可能在其它维度成道了，甚至成佛了、证得佛。那么他再来的话，他进入游戏三昧的时候，他可能在很多境界里边去做事、玩或者是游戏三昧。他也在叫禅定境界、叫游戏三昧，就是在定境里边，他了了分明一切事，也在做，但做跟不做一个样。他是他能够契入空性的那种。
但他说的这种，我相信显然还不是游戏三昧的境界。他只是看到了一束光。这束光是外来的，还是他自性里边、他自己修证里边的东西，还有待考证。不是，不是那样的。
甚至有时候我们，一个打坐的人当气脉转、身心转化到，有时是心里自性之光放出来的时候。比如说你的身体气脉还没转化，但你心性上的开悟程度已经很高了的时候，有时候坐在那儿，如果你很静、很定的时候，突然那种自性之光就放射出来，这个人就会，一片光明，就坐在完全坐在光明境界里边。然后呢，甚至于你会消失，你完全变成光，就是你会觉得你坐在座垫，座垫上全是光，啥也没有了，而且是通天彻地的光明。
你最终要明了“明空不二”，就是说，而且这些光的层次也是有次第的，还是一般你在欲界天还是可见光范畴。你连“明”的，就是“明”是明亮是没有光的，就像宇宙就像现在的虚空，它是明亮的，但是你能说有什么光吗？这个谈不上光。“明空不二”你要证得。到最后所有的光明，光明也是空性，也是缘起你才看到了那个光。不管你是从物理的化学，说折射到眼睛里怎么反射你怎么......但是呢，你还没有达到就是了解真空。
真空境界当然包括一切光明，但是你还没有证入空。明显的他还说，觉得那个光是很着相、光的相的，着那个光明的相的。这个实际还不是。
（师兄：有些菩萨现愤怒相，这种相是“游戏三昧”的范畴吗？）
我觉得还不是这样吧，因为我们在谈禅定，他现什么相只是随缘示现了，就是度众生的方便。那是一种方便、随缘的示现。那个他还不是玩游戏三昧，他还不能算。因为我们游戏三昧它是个禅定境界，就是禅定，他在其它维度的一个状态。
有的人看到他打坐或者是......有的人在说一些境界的时候，你知道他是在游戏三昧里，还是他真的看见了、他真的是在幻境里边？游戏三昧是一个就是完全的......就是当你打坐的时候，进入其它维度了，就是你在其它维度所做的每一件事，跟现在一样真实，甚至交流都一样，就是完全的真实。不是你在禅定里边看到一个境界，说“我看到猫”“老师我看到只狗”“我看到天上有颗星星掉下来了”“我看到了什么光圈”......这个真不是。
游戏三昧是你在每一个维度都跟这个维度......比如说我，假如说我能够在进入游戏三昧，那每个维度进入，你跟现在这个维度是一模一样的，就是一模一样我们在交流，身边有谁还有谁，来自于哪里或者是什么，一模一样。就是境界一模一样，在包括聊天，这叫游戏三昧。
如果说一个菩萨，他去在每一个维度示现愤怒相也罢，示现慈悲相、慈眉善目也罢，甚至示现个猫、狗，示现任何东西，那只是度众生的方便，那叫方便，方便善巧而已。
（师兄：您提到“明空不二”，我还有一个问题。就是平常的时候，我就在打一个妄想，就是这里有一个盒子，是真空的，也没有空气，是密闭的，那我放一个夜明珠进去，但它还是真空的，没有什么空气。然后，它就在一个暗的环境之中，夜明珠会发光，那这个光就会充满这个真空的容器。如果这个世界是唯物的，那这个光也是一种物质，由于夜明珠在这个真空的、密闭的、黑暗的容器中，那光是物质的话，从夜明珠发光，那夜明珠的质量应该会变轻。那我们把这个盒子打开，应该会看到光流了一地，并且夜明珠的重量可能是之前的一半。这样可以说“明空不二”吗？）
我觉得不是这样的。不可用物理的，或者是这些有形的东西来去聊。“明空不二”是一个证入空性的，就法身佛成就以后证入空性的一个状态。真的是不能用任何状态，或者是一个语言来去阐述它。真的很难，很难去阐述它，因为它是本性、我们本性的东西，它是活生生的。
就是因为你不管那个夜明珠是什么，你不是夜明珠。所有的都是你给它定义的。它在一个真空的境界里，包括“真空”都是你定义的。夜明珠在真空的境界里，它处在一个黑暗之中都是你定义的。它从来不认为自己在黑暗之中，它也不认为自己在真空之中，它也不认为它是夜明珠。如果它从来啥也不认为的时候，所有的东西都不重要。它不可能流一地，它也不可能充满那个房，它不可能充满真空。夜明珠没有这种想法。你是夜明珠？你不是，不是另一个给它定义的。
夜明珠所有的物理的这种实验，你认为一个夜明珠，你看你所有的概念：有一颗夜明珠，你认为它叫夜明珠，它处在一个密闭的盒子是黑暗的。夜明珠不认为它处在真空的或者盒子里，它不认为那叫真空，它没有真空的概念，它也没有黑暗的概念，然后它没有光的概念。当所有的概念消失的时候，会发生什么？你给我定义一下。
所以到最后量子力学里边说，所有的问题来自于科学家那双眼睛。如果没有那双眼睛看着，会发生什么？没有实验，所有的实验都不成立。没有科学家那双眼睛，实验所有的实验起跟结果都不存在。那个“起”就是你定义的。你放了一个量杯、放了一个盛水的量杯，那叫水、那叫量杯，你已经定义了，在这个世界上你给它定义了。
空性不可定义，但是你在实验的......你在一个实验室里边、在密闭的容器里边、在有限的轨道里边，你放了水、放了液体，这已经你已经不断地给它定义。当你给每一件物品来定义的时候，它的结果一定是你定义出来的。它跟你的思维角度，跟你科学家的眼睛是有关系的。这个世界是不可知的。科学家成了实验的缘起里边的一部分，他成了试验品，每一个实验都是。
所以当你在刚才说那个，那也是等于一个实验是吧？当你在说那个时候，你的定义已经成了实验的一部分。你参与了那个实验，你的定义起了决定性的作用。还有你的头脑，还有你本身你的眼睛看到了那个结果。你看到的结果就是真理吗？那说天眼、慧眼、法眼、佛眼所见皆为虚妄。你还是用肉眼看的是不是？
不可定义，所以没有意义。在空性里边没有意义。所以佛在《法华经》说，“非思维分别所能知”。所以我们有时候跟一些学化学、物理的朋友，如果去交流也可以。如果说他对佛学的了解很低或者确实是，那你用他的那个思维角度带他契入，只能是带他契入。但是你自己一定知道不可定义，就没有东西，你根本说不清楚，你根本不可能的。但是能把他带进来，能把通过物理学的或者这些交流，让他去思索。因为你把他带进来，他想不明白你也说不清楚的，他就不断地思考、思考他就进来了，他就去看这些东西。他就是看佛经看文字，那也是定义，我告诉你。所有的经典上也叫“涅槃”“轮回”，这也叫定义。他会去看的，他看不明白，他从物理、化学去了悟，了悟了悟了悟，有一天他不定义了，就是这样，有一天他就解脱了。
但可以，不是说不可以聊，还是带他们聊吧。
（师兄：这个不定义可以理解成着相......）
着相是不定义，先定义了才着相的。一般都是，第一念先定义。不定义你说没法交流，你说“这个杯子是红的”，我给你打电话说“帮我买个红杯子”，那已经定义了，否则你怎么个说法？人道的交流的方便，说法方便，但心里边你要安住在那个位置上，我们才能念念探讨的时候不偏离空性。否则你一探讨，你已经偏到这边了、偏到这边了。
禅宗的对机、什么那些机锋，它就是稍稍有点偏、稍稍......它出了空、它出了真空再说，这样就被人踩住尾巴了。你安住在真空的位置上，你说什么都不重要。
（师兄：进入禅定，有没有什么窍门和方法？）
没有，就是一种品质的流露。在禅定里边，如果我觉得，比如说我的禅定是另外一种的，就是说经常会进入些境界里边去做事。那么我觉得进入禅定里边，因为没有人类的意识思维，所以经常会......，以前有一些同修会说：“老师你进禅定的话，你如果见到谁谁谁给咱问问那个问题”，但是我进了禅定就忘记了，每次都记不住。为什么？他没有人类，他很少有人类的去思考那个角度。就是他进了境界以后呢，其实到关键时刻不管做任何事情，我觉得你的突破就来自于瞬间品质的流露。
而那种品质来自于哪里？甚至在定境之外练出来的。我觉得那种品质就是刹那之间那种慈悲，就是唯一的。给我印象中就“慈悲心”，没有其它的能帮到我。没有，甚至知见都可能不重要在那一刻。你在境界里边，或者要突破一个障碍的时候，身心的障碍，其实外在的障碍也是内在的障碍，在定境里，你觉得外在有障碍的时候，其实你是气脉里边、身体里边有障碍，因为没有内外的。但是每一次带你突破的都是慈悲心，我发现。
就是就说你的慈悲心已经深入到你的......就是当你进入那种，要刹那之间流出，一定是利他的，一定是先按照他的想法去想，“他为什么这样”“他会怎么样”，就是第一念一定会这样子。然后你返回，你会发现，当这一念出去的时候，所有的一切已经解决了。但那一刻你会发现那些东西，不是你在禅定里边练出来的，是定外练出来的。就是说你在日常生活中去注意慈悲心的训练，或者你生生世世在练这一块吧，可能偏重于这一块的修炼，就会在那一刻就成为品质。
就说水它一定是柔软的，就说你已经形成了你的特性，在禅定里边你才能用起来。否则那境界里边一碰你就着相，然后你本性里边那些贪嗔痴慢疑会出来，甚至。
当然不管怎么样，知见还是非常非常重要的。不管在定境里边或者......你没有正的知见都没有意义。但是禅定，能有助于你去更好地去理解佛的知见，还有有助于你开启你本有的智慧，定境。但不是说入一次定你就开启了，不是那样的。得无数次的进入那个状态，忘我、无我的状态，然后去学习佛经的时候，就像你禅定里边无我，无数次的入定以后，然后再学习佛经，安住在那个定态的状态，才能看懂佛在说什么，那就是证入。
有时候我们只是头脑知道，其实我们的心不知道。你不知道你心在哪，你也不知道，每个细胞都不听你指挥。你头脑，你只是头脑知道哪些见地了，但红尘里边做事的时候，你根本就没有用那些任何一个见地、佛的见地来做事，一直纠结在自我的觉受里边或者我执里边，就是生不起那种跟宇宙万物......就是那种打开心胸的那种状态，进入不了那种状态，所以才开始修禅定。进入不了那就没用，就是一直证不到，一直是理论是理论，你是你。
《空性不可思议》22 #21008 @20150212