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23、让善良开花10 #31075 @20150102
（师兄：我还是迷迷茫茫的状态，好像这个佛法很庞大充满了智慧，也不知道从哪个地方入......）
学禅，你从禅宗接触的话是对的，因为它是佛学的最高心法，包括密宗的大圆满这些。我想你在这方面可能比较容易契入。很多人从禅开始进入，因为禅好像就是包括禅茶一味，生活都结合在一起。你觉得迷迷茫茫还是混沌。
有时候这些如果我们不能无法开启那种，说禅宗我们找心性哪儿这些，这真的是慢慢就成了口头的东西了，他就会懂。但是如果你想解决这些迷茫或者混沌的话，还是要从一些有为的方法配合。就是，因为佛学禅已经涉及到无为的、无为无不为的境界了。
那还是先从就说配合一些“有”，不是说放弃禅，是禅是最高的。但是你在进入禅的心法里边的，用一些有为的方法来，借助有为的方法进入，比如定的修持，止观、定的修持，定、禅定啊。定的修持，定能开启智慧，定是不可......。就说，先在座垫上修定、修禅定。当然最后说禅，说行住坐卧都是定，但座垫上开始练腿修定还是必不可少的。
先要修一些形式上，比如持咒啊、念佛啊、看经啊、修禅定、吃吃素、叩叩头啊这些吧。好像这些东西都是形式上无所谓，但是要从这些做。这些东西是无所谓，但是在禅那儿这些东西真的是没什么。但是从这儿做，去除你那些混沌跟迷茫。否则你永远是混沌跟迷茫的。
（师兄：以前觉得这个可做可不做......？）
一定要做！从一个人变成在回归佛性的途中，一定要做有为法。就是纯粹有为法。能做......，甚至打打太极、站站桩，只要是对身心能够让自己......你就去做。但是，因为我们很散乱、很随心所欲了，欲望、习气、气脉很浑浊，所有的穴道都堵着，气脉经络都不畅通。
在这个过程中要了悟佛的最高的那个智慧，真的是迷迷茫茫、混混沌沌一团东西。要打开这个，要开窍的。真的是把这些窍啊、经络全要打开、打通，这个需要些有为法。形式上开始是用一些形式来规划，规划自己的，有一些形式，自己没那么放逸，就是约束自己的身心的。因为自己随心所欲惯了。
所有的修行的形式、戒律都是约束自己不那么放逸、随波逐流、随心所欲。到一定时候，这些东西自然成了你的品质，你修行就没太多障碍了。已经收心摄意，做任何事情都能够心止于一处、定在一处，收心摄意去做了。其实你已经成了，就是修行一个行者。
瑜伽士叫一个行者，本身就不需要太多框架。做什么都在吃喝拉撒睡都在修行里边了，都没有太多的条条框框约束你了。你就往下走去了解那些东西。当了解了它、了解了这些，你就觉得一尊佛真的很伟大、真的很伟大。
就像我们现在去探索宇宙，探索......，太广阔了宇宙。他是从宏观去探索宇宙飞船啊、飞碟这些。不管是你发明了什么，你都是从宏观——宇宙无量无边、无边无际，你都不知道它大小，连太阳银河系你都出不去。但佛学是它是从微观走，从里边看世界。它说内外是一如，那我就从里边看，就是从微观。我越来越往里走，内观、生命的内证。
其实他从生命的内证走的话，他最后看清了宇宙的一切。甚至他看到了极乐世界、看到宇宙其它星系。宇宙的一切储存在你的身体里，你从里边看就行了，不需要从外边看。外边你是探索永无止境的。
（师兄：说的太好了）
这个就是用生命内证，其实他的品质，我们现在去景仰一个菩萨的品质，或者是，他们在内证的去探索生命的奥秘。
从里走的过程中，他们看到了众生的苦难，因为从里才看到六道嘛，他才发现了内外有六道、有这些众生。当看到这些的时候，他没有弃他们于不顾，他发愿要救拔他们，这是菩萨的品质。当看到这些的时候，他说我自己一个人成了算了。他没有。他看到的时候，那一刻他是没圆满的，记住他没圆满的那一刻。他说：“我不能走，我走了怎么办？你看那个还在里边，那我要发愿普度救度众生。”自度利他就开始了。
这些品质真的是人性里边的至善，已经发挥到人性的，就说菩萨的那种品质，把人性的善良发挥到了淋漓尽致、到了极限。我们的善良是有限度的，对我爱的、爱我的。那菩萨发挥到了、发扬到了六道，万物皆有灵，发扬到了普天六道众生、三千大千世界。佛的就是。他也是从人性开始修嘛，人性的善的完美、善的开花，就叫菩萨的品质、大慈大悲。其实善良，在善良上开花了，他已经不再局限于爱我的、我爱的、我的里边了。
所以值得我们跪拜，也是跪拜我们自己的善良吧。我们那可怜的一点善良，经常被这个世界的凄风苦雨打灭、吹灭。善良善良就被骗了，吓得再也不敢善了，扶个老奶奶还被讹三百万，吓得不敢做。就说人类的善良，当遇到这种种障碍的时候，我们那个善良还起得来起不来？那点灯是不是一下子熄灭了？我们的内心就开始冷漠了，就开始抱怨了，抱怨这个世界了。
但是你想想菩萨，一个菩萨他要救度三恶道众生。三善道别说了，肯定比较善良好一点。三恶道真的就像那农夫跟蛇，救了你还咬你一口的那种，还置你于死地。“你敢来救我是不是？”你去救老虎，老虎说：“我就是饿了，别的不需要你。我不需要你为我梳毛、洗澡，我就想吃肉，是吧？你直接给我喂了我算了，你怎么救？”它就是骗你的，我告诉你，它就是吃你的，你怎么救？你的善良还在吗？别说善良了，那个时候就......我们的善良怎么办？你死还是它死？
所以释迦牟尼佛舍身喂虎。你说值不值得？拿现在人道又开始......，值不值得？我修到几地菩萨了，我喂了它，我能度很多众生呢。我喂了老虎了，是不是，值不值得？这就是我们的头脑。就说我们为什么我又讲到忏悔。你知道很多的很多的，我们的内心深处的纠结，总来自于头脑：“不值得不值得。”头脑你就回去了，知道吧？你不会喂老虎的，我告诉你。值不值得？傻子是不是？你好歹也是几地菩萨，你会在这个世界上发光发热的，喂了老虎能干啥？它迟早会死的。你喂了它一顿，能救了它十顿吗？哪个对？哪个也对。但是傻人就作出傻的那种事情来了。
那释迦牟尼佛就傻，当时他就喂了，就是那样，是不是？如果你现在这种状态，比如我们现在这种太聪明的人，即使喂了也真成不了，我告诉你。因为你的头脑......，那一刻有的人做了那件事他就解脱了，有的人做了那件事也解脱不了。
这就是寺院里有很多人燃指供佛。有的人把指头切了，拿刀切了，以为供养了佛我就成道了。切了以后除了痛啥也没发生，痛死了，还以后还说后悔死了：“哎呀，老师我为什么要切我的指头？”然后好像经典里边说要燃指供佛什么。他就没到切指头的时候，说句老实话，他一窍不通，对佛学啥也不知道，自我、自私、我慢什么都一堆。通过那个，当然说有没有因果？那也有，他确实是在供佛，那是因果了。但是他觉得供佛我就能开悟：“我都舍了身见了，我都不怕指头。”切了指头就舍了身见了吗？
但是有他们说虚云老和尚也燃过指头。别忘了他是虚云，那一刻他在想什么？他的证量到了什么境界？跟你是不同的。他很深地知道那些因果，他很深地知道，而且他的定力、他的......，他燃指是为父母燃的，他有他的愿力的。而且很深的，当你的内心在相信那些东西的时候，那个行为就起作用了。
有的人是他根本就不相信，说句老实话，他就不知道这是这是件什么事。盲目地模仿了，然后它没发生，他就觉得佛菩萨不灵，或者觉得我真傻我真傻：“我为什么？”然后就去抱怨什么。是不是？这个时候本来还有点好，然后通过抱怨、通过说说，说没了，真的是白做了。那个真的是，就是因为不懂。
所以同样的一件事，看谁在做。有的人解脱了，有的人可能因为这件事堕落了。
《让善良开花》10 #31075 @20150102