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461、当体即空11 #20133 @20150522
睡着了，第二天想也不想这件事，他就没有影响，只是句话，话说完忘了，但我们会记住。
然后就像有的人，就像他吧，他会说，“我得记住老师那句话”，就是很长的，就使劲记，记不住，使劲回忆，然后就变成障碍了。如果觉得今天，比如说，我说很长，他的思维角度是，“我要记住，记住它”，后来就好不容易记住了。
当好不容易记住的时候，突然发现他做的这件事，跟我说的不一样，他就开始怀疑了，“老师说的对？还是我记错了？老师说的对不对？”
他就开始晃，因为他刻意的，他没有理解去记，记住了；然后他就开始在里边怀疑，就是晃动。或者是我自己理解不了，记错了，就开始内疚、自责；要么就是怀疑别人，要么就是内疚、自责自己。这个是思维角度导致的。
一个是思维角度，另一个当然说有的也是一种，其实每个人的思维角度都是病态的，都不正常，我们就是这叫攀缘心，佛学把它叫攀缘心。每个人从这样攀，他从那样攀，因为都有过去、现在、未来，不能当下即空，即有即空，当下即空，因为你不具备这个能力。
你当下即空，你觉得没办法去做事，你第二天，你用的时候拿起来、不用就放下，用的时候拿起、不用放下。你现在是，你要么拿起来不放，要么放也是放到这就储存，就是不放。
当体即空，一下子空掉，空不掉，没有这个能力，所以需要证。证到一定时候，他永远很安心的目的，是他太有能力了，他知道，他什么都知道。他知道过去、知道现在、知道未来的时候，他全放。
他一清二楚，他安住在这一点上，当下已经知道过去、现在、未来，所以他就不恐惧、不纠结，他随时可以拿。就像这桌子上东西已经全是他的了，他就不怕丢失，或者是什么，他放在哪都不重要。他随时可以拿扇子，随时可以拿这个，随时可以拿那个，只要他需要他就拿，他用完了就放下。
他不会用完了，别在自己这里，因为放下，他觉得会丢。他没有那种恐惧跟担心，全世界的东西都这样，他就不会怎么样，就是马上就空掉了，马上就放下了。那个稍稍有点证量。
但是这都是从一开始，其实最难破的就是意识层面的这种概念，其实这个很难破的。但是，我现在又说，你又储存了，所以它也不难，只是说意识层面的东西，有时候我们不易察觉。
如果粗重的这些障碍，你能察觉到。但是意识层面的障碍，就是眼耳鼻舌身意，比如说我眼睛着相了、耳朵着相了，这个能知道。你骂我，我心动了，这着相了；我看见一个，我分别了，这着相。
但意识层面那种概念里边着相，自己觉得很有道理，你很难察觉自己已经着相着得很，看了概念的相，文字的，这些东西。就是你察觉不到自己已经把那个很长一段时间拉长到未来了，你察觉不到自己那种形象化的，这个是比较微细的，就微细的执着，微细的着相，这个破起来自己察觉不到，所以他需要别人帮他去破。
自己有时候总会找到理由，“觉得我怎么能着相呢？”其实这也是个着相，就是他总有说法。当有一天他没说法的那一刹那，他才醒。但是又不是白痴状的，就是你有一天真的就是不着相，“就是那样的”。但是你仍然说，“就是不一样”。
所以，你看你跟我说话，我什么时候肯定过？不是你说的对不对的问题，是你怎么说都不行，你只要一张嘴，肯定就是错的。你看永远你说话做啥，不管你怎么张嘴，不管我答你、不答你，我永远是否定他的。
不是说他那个话说错了，是他那个状态不对，就是这样，这里边他那个概念的东西对他影响很大。但这个是很微细，他察觉，而且他就是很执着在这里边，很微细的就是这里边。
但我们都有，只是我们还停留在很多粗重的意识层面的，有的还有粗重的身口意这些，都有。
但是你意识层面一般着相，也是来自于眼耳鼻舌，也是粗重的。但是你形成一种，你有时候是，眼耳鼻舌不看你也着。人家是看见了，“我着了”；你是不看也在那能想出一堆来，而且特快、特迅速的去定义它，然后加上想象，加上你的欲望、情感，很多东西就给总合了，那个很辛苦的。
本身意识层面也是生灭法，它已经灭了，但是你在头脑里边形成的相没灭，你执着一个相不灭，执着了一个概念，定义了。但是它早就灭了，意识是生灭的，但是你执着了一个空的东西，虚幻的东西。
那你就很辛苦，你就看不清当下，你永远活在你自己创立的意境里。然后就活着花前月下，那就很美，自己永远活在那种假的那种意境里，你会创造一种意境出来的。
意，它也来自于眼耳鼻舌身意，还有就是敏感，敏感，还有家庭的，就是环境的影响，从小的敏感，过敏，情感上的，有些微细的那种给予的那些很敏感的伤害，这些都会导致，就性格里边的东西。
你又觉得自己可以，你又文笔什么，你可以写东西，或者什么，你又觉得这样，你就从这个方面就开始，这一块比较重。如果你没识字，还好一点，如果不识字，真还好一点。
打傻也没用，是个傻子，还是执着的，眼睛不转的。不是，它是在每一个有偏重点。
你就不要转，不是你说，或者不对，不管你说、不说，你那个头脑不要转，你永远看不清当下的东西，你永远看不见桌子上那个枣，你是看到你头脑里边的枣。你能不能看看桌子上实实际际那枣，抛去头脑的概念，看那只枣，跟你以前认的枣是不一样的。你永远看到是你头脑的人跟枣，跟东西。
他就是习惯，举个例子说，其实我们每个人也是活在头脑里，其实一样的。但是你会评论，先是你会评论，“这个枣是哪哪的，我曾经吃过”，怎么说，现在不说这些话了。
但是，你会把这个枣扔嘴里的时候说，甜的。你没咬呢，你还没咬呢，你怎么知道是甜的？它是甜的苦的，你必须咬完你才知道，但是它从哪出来个甜的，还是概念里边的东西，就是很快那个概念。
先是你评论，现在你不评论了，先把这一部分，先是这个这个在哪产的怎么怎么，说这一堆，你现在不说这一堆了。然后就开始说，打开，甜的，还没扔呢，它就甜的。然后就跟你说甜的，然后你就不理她，她就嚼，嗯很甜，嗯很甜。
但是其实她头脑已经想别的了，她已经又跑了，她头脑很快。但是有一天她什么也没有，她只是看到枣了，然后把它尝到嘴里，咬了一口，“挺甜的”，这个时候差不多了。她头脑永远不闲，挺甜的，然后她去品尝这个枣的味道。
你不是在品尝枣的味道，你是品你头脑的概念的味道。你的甜都不是从嘴里出，在头脑里边装着，有百分之八十是你头脑出来的，就是特快，这种动，这只是一个说（举例），这种没关系。但是在佛学里边你就也是这样的，就你安住不住。
你这种在意境中修，有一天，你会发现自己都空了。你坐在那，有的就出意境，觉得就自己坐那，头都上半个没有了，空了，但是啥也不是。
就不如你就坐在这，你感觉自己不动，实实在在的看见自己没动，就感觉到自己是不动的。身口意，内心，心态，就是你的实实际际，哪怕是六根，它是不动的。这个反而更实在，比你闭着眼坐在那儿幻想自己空了更实在，在修法上更快。
（师兄：幻想自己空了）
就变成虚无，那是另一个修法。但那个不是（安住不动）的，回到红尘，啥用也没有。
（师兄：那个虚无也只是个相吗？）
它啥也不是。
（师兄：不下定义更快。）
你习惯了（虚无）这个修法，你没有定义你好像没法修了。你就不能坐一会儿？
安住在那不要动，然后喝茶，这也是修法，对你。静静的，你认为自己很静，其实你动的很厉害。
你静下来坐在那喝茶，你要是坐在那儿，一本正经的只喝茶的，你马上就会说，“我多淑女”，真的是，就会觉得自己状态，这样子，这样子。
你会有静相的，你会马上觉得我好静，或者好动；我是散乱的，我是动的，我是静的，我是......
（师兄：其实好像不敢真的放下。）
放下所有的东西，没有。
（师兄：什么都没有。）
又觉得“那不是虚无吗”？你马上给自己定了，那不是假，虚幻吗？
（师兄：可能是有一种恐惧。）
也许吧。没放下，怎么知道呢，就像那个枣，没扔到嘴里，你怎么知道恐惧呢？
说东说西，都是说而已，啥也不是。
（师兄：好疼的那个概念又出了，哇好疼啊。）
也不是，你就出吧，总有它不出的时候。
《当体即空》 #20133 @2015-05-22