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457、不要活在过去的缺失里24 #20067 @20150521
《楞严经》里边，不让你用意识修，它先破掉你。因为我们观照、觉照，坐在这，都是用意识去觉知，通过想象、观想。
《楞严经》里边是直接用耳根来修，它不让你用意识，它选修的是一根，用耳根。当然说你根尘都破的时候，那你还是个觉照，就成了觉了，那觉跟意识还是有区别。
你打坐，刚开始我们去观想，是用意识。但《楞严经》不是用意识来修，它不让你观想。那个不行，那个很难契入。它否定了，它否定是它说不圆通。
因为耳朵是最圆通，就是利根。它也不是说那些不能成道，它是说，佛不是给你下定义说，用耳根比其他根要快速很多倍。就说那个太慢了，它不是有句话就说，比较起来，你用圆通根，这个本身就圆通，用圆通根修比那些有局限的要快很多倍。
但是真的是，你其实用耳根的时候，为什么要前边有二十四位菩萨的修行？你会用到其他根。比如说第一步，耳朵清净，刚开始清净，你还没有分......动静相，你还在分别动静的时候，刚开始你清净了一点的时候，你就开始，鼻子、嘴巴、眼睛开始出问题，因为一清净，全清净。
清净的时候，首先你鼻子会闻到很臭，闻到自己很臭，最起码先闻自己了。你里边就，你就开始要同时启用鼻根了。
你要按那些佛学的东西，说味觉也是，这个臭是幻境，你不能着了那个臭的相，你否则你坐不住了。而且眼睛你会很清净，你觉得很脏。
你还达不到圆通，达不到圆通，但是呢，你就开始着相，很苛刻了。以前你臭一点，你自己就是......
这就像，你在鸡窝里，你是只鸡，你闻不到鸡窝的臭。你现在，你突然可能那个鼻根清净了，你就觉得那个窝很臭。你现在，你习惯了自己这种味道，你不觉得自己臭。
我们人类其实是......为什么那些妖怪出来说，有人味、人气？我们习惯了，同类是不觉得谁呛的，除了你很严重。但是你修耳根的时候，其他根都开始利、清净了，还不是圆通，是清净。
也可以，其实根本你就来不及，它是在修的过程中你就出现了，突然一股味道来了，你是起座，还是不起座？还有就是你的嘴，口腔里边会有苦、酸，各种味觉，就出现了，在舌头里。它是无缘无故就出现的。本身它就是各种味，随着地水火风。
它本身也是虚妄的，跟声音是一样的。是你一个根清净，其他根会带着起来。但是你始终是关注闻性，从闻性这一块走，其他根就是起来对你有影响的时候。
比如说这个闻到自己实在受不了，你总不能把自己扔出去吧？别人的，你可以离他远点，你总不能把自己离得远？离不了。那个时候，前边二十四位菩萨，那个耳根、鼻根就开始用了，你就开始学那个了，你就从这个鼻根先往出走，因为这个已经严重影响到你了。
但有的人他就是一阵，一阵这个嘴、眼睛什么出问题了，那他还安住在耳朵，慢慢就过去了，就不用考虑其他问题了。
等于是干扰，但干扰的时候，如果严重的话，你要对治。那前边二十四位，那种六根六尘，色声香味触法，挨着都有。二十四位，正好是眼耳鼻舌身意、色声香味触法，除了耳朵没有，全部给你列出来了，你都可以用。
在修一个根的时候，那些都能用上。但是不一定全用，你偶然会有一点点。佛说法，每一个问题都不会白说的，他肯定是次第过来的，他必须说，说了你肯定会用的，他不会无缘无故去讲那些。
还有你，包括阿难问的问题，富楼那问的问题，文殊，到最后他们一个，佛次第讲下来。你要是闻思修，你要实证的话，你就跟着他那前边那个经典，你往下看的时候，你的证到哪块、佛就说哪个，你证到哪块......他是跟着你的心态说的。
跟着一个，从一个凡夫众生，不了解佛法的开始，他知道他就一点一点执着。其实是佛把你导引过去的，你根本就不知不觉就那样想了。其实他在解释第一点的时候，就把你导引到那个第二点那个障碍点上，然后你就......
表面上是你在迷茫，其实是佛把你引过来。一直引，引到那个，一直一直把你......他知道你会问那个问题，因为他把你引到这一块了，你这一块，哪个障碍，你肯定要说这个，他就再解释这个。解释这个（甲）的时候，已经又把你引到这个（乙）障碍上了。
所以一路其实已经，所以很多人听佛讲法，听完了证果是什么？佛已经把那条路上把你导过去了，他其实是个向导。整个讲经的过程就是个向导，带着你走呢。是很多人在走的过程中遗失了，因为他这个问题没听懂，他就停在这个问题上纠结了。
所以佛在导的时候，有的人就漏了，就有一半人就漏在第一个问题上。还有一部分人留在第二个问题上，他停在这儿，就想不通了，过不去了。有些人第一第二听懂了，又跳到第三，跟着佛走，跟着一直一直到最后，跟到最后，大菩萨都跟到最后了。
小乘的，可能在中间停一会儿，停一会儿，然后复习。然后实在是搞不掂，要在座垫上再去复习，说是再修。闻思修，信受奉行，去行去了，然后过两天再去学，他跟不了那么快。跟得快的以后，到最后，听完已经基本上证得了，差不多。
啥是功德？想多了呗，你就是着相。
（师兄：为什么是文殊菩萨....？）
楞严咒。
因为当时文殊菩萨坐得离他近，当时座位排的时候，他就在旁边。真的，人家文殊菩萨为上首，上首就是离得近。我理解得差一点，就把“上首”理解成坐在旁边了。
文殊菩萨聪明，智慧第一，比较保险，去了不会失手，不会把那个咒子忘一半。观音菩萨给忘了，怎办呢？你觉得观音菩萨也忘不了？也许。
那怎想呢？你总不能说，咱不用他（甲），用他（乙），我怎么知道呢？说那一刻，就说那块有个垃圾桶，这边坐着四个人，我看了一下说，“你把那个垃圾桶给拿过来”。然后他们三个问，“怎不用我们三个把它拿过来一下？”你说我怎解释呢？就这个意思。
就那一刻，他可能想不起他叫啥了，他一下子看着他在发呆，可能想别的呢，说别打扰他，说正好她没事，赶紧把那个垃圾桶取回。
有那么累吗，佛？佛指使个人出去，还要反复地动脑子吗？直接一口，你就在旁边，叫你去好了。一大溜菩萨都能完成任务，那正好让你去了。
但是《楞严经》是这样说的，《楞严经》原文是——至于这个我也没去历史上查——原文是阿难，开始是阿难出事了，佛头顶放光芒，无见顶相放光，光中涌出化佛，化佛里边就出来个化佛，然后呢，持楞严咒，然后敕文殊师利菩萨去救护。
然后呢，中间再走走走，一直，这个咒语在一开篇时候没有出现过。然后呢，在第几卷的时候，然后阿难说，当时你让文殊菩萨去救我，那个咒子我也没听，你能不能再说一遍？重宣此咒。
因为原经文说让你重宣此咒，重说一次，给大家听听，所以佛就又重说。又开始了放光，又出来化佛，又开始说，说楞严咒。
因为她那个梵天咒，就是能咒住阿难那个咒，叫梵天咒。我忘了原文，这个名字很长，它是其实翻译过来叫梵天咒。
梵天咒已经很厉害了，它梵天，梵天已经在欲界天，就很高。他能够降住梵天咒，他已经在无见顶，在梵顶轮这一块了，拿这个轮的打开，才能去摄受她那个咒。
（师兄：阿难被咒住了？被丈母娘咒住了？）
阿难是被咒住了。人家又没有结婚，就变丈母娘了？他不管多少困缘，他因缘，佛说的，他为啥说这是因缘？为什么那么多弟子，这个摩登伽女偏偏就对你起心动念了？那说明你还是，他是有个情缘在那儿。
那有情缘，那这一世就看见了。因为他的弟子全是受了戒的，那三千弟子全有情缘，哪个没有？现在都出家了。出家，那你去社会上转一圈，你都每天化斋，那那个外边都有你的情缘。
不是说阿难有情缘，其他弟子也有。你遇上了，那就是佛借阿难是说，你们也会遇上的，不是阿难。如果你们都遇上了，都有可能，这些女的，或者对你们都会起心动念，但是你们现在受戒了。
那阿难呢，当然说不是故意的，就被咒住了。要我们，巴不得呢。大家说，“那不就有缘吗？去了去吧。”所以我经常举例子，六度，布施，只能举个布施，到第二个就不敢，没地方举。
举个布施。持戒？瞅了瞅，哪个也不行。六度只能举一度，就停住了。布施，大家还有时候有些人还做；持戒，就没几个持好的；精进，也谈不上，这就后边没法举例。
因为都没受戒，就算摄心，杀盗淫妄，也做得不怎的。所以只能谈六度的时候，经常停在第一度，下不去，举例，老拿第一度来说。
所以理解就是，你看阿难被文殊菩萨，文殊菩萨不是去拿了个咒语，破了她那个咒，把阿难跟摩登伽女全提到佛面前的时候，佛一句话也没责备他。没说，“你看你这个没出息的，你看你平时不好好修行，你看你现在倒霉了吧，叫人家弄住了吧。”还有那么多大德，佛就不说这些。
就知道，很多因缘都知道。佛就是，他是借此开示，借此讲法。他也不去骂摩登伽女，说你这个妖魔鬼怪，你看把我的弟子怎么了。
他不说，他谁也不说，他问也不问，他只是安慰，这就是佛。就是什么都知道，你知道，你就处理就行了。那就是件事情，你怪有什么用呢？
那众生平等，那梵天咒，那外道，还有就是摩登伽女又是妓女，又是外道，那都在僧团里边，这都是很要命的，这些东西。又是魔，就是魔道，拿咒语咒他的弟子，破坏戒体。这在僧团里边，这都是大事了，这都是发生的大事了。
你看佛是怎么处理的？人家如如不动。你带过来，我在顶轮上放光。用那么，没说，你看还得我费劲救你，人家也没说这句话。
“来了，回来了，你别哭了”。人家还又摸摸顶，别哭了，别哭了，给你，你看你迷了。摩登伽女也迷了，阿难也迷了。也没骂摩登伽女，摩登伽女最后证阿罗汉了，听完《楞严经》，比阿难还快。对，人家直接，你看《楞严经》里边了，那个摩登伽女直接证阿罗汉果，听完《楞严经》，你看多厉害？
阿难三心二意的，修行，他一直对这个成道也模棱两可的。他——你看开始是说，看了佛长的好看；中间又说是，你看，我这不厉害，才让人家魔咒住了，我现在要赶紧学得厉害的，我要去跟他对抗，就是他要赶紧长功夫。
以后最起码，我要是被人家咒住，我不用你救我了，这佛是他哥，不用你出力了，我自己搞掂了。还有我也可以去度众生了，救那些，就像摩登伽女这类的沉迷的这种，他不是这样说的？他发心里边一直有些，发心有点问题。他一直对道的理解什么......
是，就是那个尊者，但他后来当然很厉害了。就发心这个，因地不纯，果遭迂曲，他这个果总是在那儿。但是摩登伽女，她没有发心，“我连成佛的想法也没有”。她只是在情感上执着了，就是一定要怎么样，“我一定要得到阿难”。
那么那一刻，她只是在听到佛的经典里边，她直接把这一个破掉，她直接从情执里边解脱出来了，所以她直接证果。
她根本连心都没发，她只是解了自己一个心结，她就成就了。她反而是无所求，她没有带着所求心去学。阿难是求，就去求，我要求佛光，求神通，我要求长得好漂亮，我要求这个，求那个......反而是慢。
（师兄：阿难是有求，我要求佛光，求神通，我要求长得好漂亮，我要求这个求那个......反而是慢。）
（师兄：摩登伽女没有发心成佛，她证得的果是不是不究竟？）
你怎么知道人家没发过？只不过是说那一世发的，也不知道。但是释迦牟尼佛，人家佛陀确实有那么大的加持力跟摄受力，确实人家就能搞掂，也确实厉害。
人家有那个证量，你什么人，不管你从哪一个......就像阿难也没有错，你从有所求的心进入，还是你无所求的进入，你哪一道来，只要一往佛面前，平等了都。人家平等摄受嘛，用佛的证量。
他那种淡定，是因为人家确实是智慧圆满嘛。都一样，所有的众生在他面前都是小孩子，都一样，你犯了什么错误，只不过是你不懂么。虽然知道你不懂事，你是个小孩子，但是你也太淘气了，你可能会损害太大，对佛法的弘扬、传承，你会带来危害的时候，他会吓唬你说有果报。
阿难是佛的堂弟，佛其实就是最照顾阿难，对阿难最好。这是弟弟里边，以前在家的时候，就是关系最好。他最喜欢他这个小弟弟，堂弟，这几兄弟里边最喜欢。
所以阿难就觉得，他有个想法，“我就算不学，不精进，最后佛成了，还不加持我一下？我就成了。”他就说，反正佛修得那么好，不着急，玩两天吧。他就是那样，就依赖，依赖佛，反正我哥，还不给我点？我哥最喜欢我，他最后那些功夫全给我了，不用我学。
最后不是让摩登伽女抓了一下，知道说是没用，这次。第一次说，“这个不行，我哥修得好，跟我修得好两码事，佛给不了。”就觉醒了，说，“我原来以为你就完了，这些三昧，什么三摩地，你直接给我就行了。”不想原来不行，还得我自己修。他就反省，就哭。
还有就是反省到，光听没用，要练。说是光坐在这听没用，用不上，最后还得证，要去修禅定。然后他就发愿，趴在那叫不来，佛的禅定叫什么？他说三摩地、禅那，把那些定的名字全数出来，反正那些我全学。反正想起一个名字，他就说。
然后佛不是告诉他说，我有一个定，叫“大佛顶首楞严王”，这个禅定，本性定，本自具足。这个定是个定王，是如来空定。说，我这个定很厉害，你学这个吧，这个比其他的厉害。当时就开始讲《楞严经》。
所以他的理论，《楞严经》里边所有的理论都是修定的。所以不要以为那些文字是——刚开始说心法，你不要认为那些文字是理论，所有的理论都在修本性的定。
所以都在修证，所以《楞严经》整个是部修证的，整个修本性具足，本定，因为是个修行的，整个经典，实修的。对，实修的，就整个实修的一条路。
《楞严经》看完，你就开始知道，你的修证开始了。因为前边的都是多闻，就听闻，现在就开始修证了。
就像你应该反省到，像阿难说，“以前我听了那么多，都没用，现在我要开始练了。”自己也知道，这一样的，你们也是两三年了，这不跟着听闻？没用。今天还是哭、笑的，每天坐在那儿，没用。
你们应该像阿难那样，痛哭流涕地哭两声说，我没用，还是被魔降伏了，我今天好烦，我还是烦死了。然后说，原来以为老师关系好，能给我点加持，我坐在这儿，我听一听，听一听我就解脱了，这三年。原来不行，还得我自己打坐。
这是一样的。这就是一样，跟着忏悔嘛，然后就开始修定。前边三年听，也没白听，你修那些功德，也没白修，你障碍少一点，将来修的时候。
你想多了，不要想那么多，你看，你总是想问题，想那些遗憾的。你为什么不能反过来说，“幸亏我还在这儿，这一刻。”
你要想那种拥有的、当下存在的。你看，“我三年，我才来了半年，那两年半没在这儿，没听。”你为什么老想那没有的呢？你不能刹那，正好你要修证，我来了。你为什么不想这个呢？
那是个事，但是就是不能取，就是在当下，总是想。如果活在那个过去的，或者缺失里，你当下拥有什么你都快乐不起来。真的快乐吗？拥有杯子的时候，“早知道我那天那个壶哪去了，配一套。”
然后这个杯子，就坐在那儿纠结，纠结那只失去的壶。你说这，所以她不是能够体验到杯子的快乐，然后沉浸在壶的失去里边去了。
《不要活在过去的缺失里》 #20067@2015-05-21