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761、如果心圆满了 这个世界就圆满22 #25143 @20150812
你睁着眼打坐可以的，不用闭眼。你睁着眼但垂帘，就是让眼睛看到前方一米以外的地方。比如你这样静下来，然后让眼睛就这样，甚至你可以这样没关系的。但按正常的是垂帘好一点，对眼睛的休息稍稍好一点就是垂帘，就是眼睛看着前方。如果你恐惧就不要闭眼。
杂念乱想多、容易着相的，闭眼好一点。但恐惧有恐惧的就睁开眼帘也可以。这个地方适合你闭眼修，你家里适合你睁眼修是这样的。原因是因为你的心呈现出来的，你认为这里跟你的家里不一样。但有些事你认为不一样，有些说我也没觉得它有什么不同的时候，那可能场这样讲也行。有场不同、老师不同、同修不同，带来的能量不同怎么说也行。如果你信的话这样说也没问题。
其实始终是你的心导致的，因为你着很多的相，你就觉得这个世界是有不同的地方的。你甚至觉得极乐世界跟这个世界不同，甚至你觉得五台山不同、峨眉山不同，你觉得你应该去旅游或者是什么，都是你的心导致的，没有什么不同的地方。
只是我们的心有时候局限在一个太小的范围。比如说一只蚂蚁在那个门上，跟这个门上是不同的风景，完全变了。因为对它从那边走到这边生命就终结了，因为这么漫长的十万八千里爬过去，路上还要经过很多凳子这么多障碍，它弯弯曲曲地爬过去到那儿它就快死了，一辈子过去了。那它可能会对其它蚂蚁说，我经过了很长时间的旅行，我去了南极跟北极，因为它从那边爬到了那边。对我们来说我们去了南极跟北极一样的。你觉得不同但是你坐在这儿，你觉得那个门跟这个门有啥不同呢风景？你觉得这个房间整个对你是一个风景，但对那只蚂蚁来说前门跟后门就是两个风景，就是一个世界旅游。人类的认知的局限性决定的。
所以有什么不同在于你。所以可能对一些修证证量高的人，一个星球是一个风景，其他的都不看了，没有什么不同。你在哪一个维度生存，就说你有什么样的境界，生命在什么样的等级上而已。这就是最重点就是这样的，就是始终是围绕着你的心在解脱，心在圆满。我这样说的，如果你心圆满了这个世界就圆满。所有的一切都是你心认知出来的。
是的，宇宙的边际就是你心的边际。你心有多大宇宙有多大，心有多小宇宙就那么小。当你的心决定了你的宇宙边际的时候，其他的东西都是里边呈现的相，这是你的贪嗔痴慢疑、你的业力呈现的幻像。没有定相，它成住坏空、生老病死，然后不断地无常。
我们有共业所以同在一个星球。比如说我们都看见这个是白的，那是我们人类的共业。就说我们最起码现在我们做的这些有共同的认知，那就是我们有共同的幻境。但是呢看到这个东西心里高兴不高兴，每个人又不同，那是个业在佛学里边。
因为共业跟个业的不同，这个世界就显现出来了。共业就是共同认知的这个世界，个业就是你在这个世界上快乐，他在这个世界不快乐。同样两个人吃面包，他觉得好吃他觉得不好吃，这就是个业导致的。
去这些分别。当分别没有的，破分别执着。破了分别跟执着的时候，这些东西就不存在了，不可定义。在佛学里没有可以定义的东西。它是什么只是在某一个特定的时空、特定的条件下它是什么。它是善的还是恶的，只是在特定的时空，你必须有前边有条件限制的。
但是在人道你要做事得定义。你做事你不定义，你要给这个杯子打广告，你连它定义都不定义你咋打广告是不是？你要做事你就按人道的游戏规则来定义去做。但在你的心里你知道，那不是定论所以不用执着。你说我那个杯子碎了，但是这个杯子你定义为茶杯，我那个杯子碎了而且很漂亮，这就是人类的定义了。
但是你要出三界么，你不在人道，以另一道的角度看这已经不叫杯子了，而且它的颜色都不一样。比如说畜生道或者其他道众生，看这个杯子是不一样的。只因为你认为它是茶杯，有个盛茶的价值可以喝茶。其他道众生怎么会？他们视角眼光过来可能这是彩色的，或者它是个缸子。对一个蚂蚁来说，它是个大缸或者它都不知道这是什么。所以不可定义？只是你人类在特定的时空，你定义为它叫茶杯。然后人类就执着它的患得患失，我得到了它碎了我不舒服。
如果你站在六道之外的角度，这个东西的得失你就可以看得很清楚了，因为根本就没有一个茶杯生出来。他在不同道是不同的样子，只是个幻境，你就没有患得患失的感觉了。你站在佛的角度它才如幻。现在是从你的角度要进入佛的角度，只是角度的不同。
是可以这样讲，也可以说能量波怎么都可以讲，你怎么叫？你不同的人都可以不同的叫法。佛学里边连波也不存在，它连波也不叫，它说色空不二，这就是空性。它不可定义，它就没有真的是叫什么，就没有这么回事。你怎么认知它它就是什么。没有东西可以真正地定义它，就是个假名。《金刚经》说假名为什么？假名为什么，起个名字而已假的，本身那个东西不存在。因为我们的业报不同，我们看过去。
这就举个例子比如水，你看见那些是河，但饿鬼看见是阳焰。阳焰就像你夏天开车在那个马路上生起那个阳焰。在饿鬼眼里那就不是水那是阳焰。在龙的眼里它是空气，就像我们看到空气，那是它的房子，它的家园它住在那儿。但人类是水，觉得是生命不可缺失的，没有水我们就死掉了。但饿鬼跟龙都不觉得那是水，在它眼里看的形状都是不同的。到底它叫什么？那个水到底叫什么？到底是什么样子的？是饿鬼眼里的对，是龙眼里的对，还是人眼里的对？没有定论，谁的也不对。
佛说不同众生有不同的世界，在他眼里不同这个东西就呈现不同的样子。所以佛给饿鬼道讲法，说你看那个阳焰，他指着那潭水；给人类讲法说你看那条河；给龙说你的家园。他是不同的角度了。他不能给饿鬼道众生说你看那条河，饿鬼道说哪有河。
在人道的时候我们有六道之心，我们的心可以体验六道的觉受。恰恰是可能我们曾经轮回在饿鬼道有记忆。但是呢确实也有六道的境界。就说你这一道，虽然说每一道都如梦梦幻泡影，但这一道的梦境也可能到地狱的梦境，你可能真的是下地狱去体验那个梦境了。有地狱道众生，但是你在人道不代表你体验不到饿鬼道的状态，也能体验到那种苦，因为你有那种印记。
你说饿鬼道众生有没有人道的印记呢？有。饿鬼道众生能不能回忆起人道的、天人道的觉受呢？很困难，因为他太苦了。我知道的会的，但这恰恰是救度的一个重要的契机。你救度饿鬼道众生或者是地狱道众生，地狱道众生也有人道的印记。
但是你救度它的时候，比如说你让它安住那一刹那，其实它是在心性上它曾经存在过的，它知道那是个状态。你在苦里边安住一下我可以救拔你出来，或者让你没那么苦，就像给你扇风你边吹边说没那么苦，没那么痛了让你安住。因为它安住不了太苦了么？太苦了它安住在苦里边么？
安住在苦里边它念念都觉得苦，念念都分别念念都觉得太苦了太苦了，它是没办法去没有片刻的安宁的，没有说不分别的这种状态。它就是苦，你怎么说苦跟乐是一样的？或者你不要去，他连那个乐，他比较不出来他回忆不起来乐是啥你知道吗？很难。但是它有，除非很有定力的人掉入地狱，你才能地狱直接救拔。苦到极致了么很苦么。
但是我们人类就好一点。人类就是你可以去知道饿鬼道怎么苦的，你可以想像，你甚至可以体验饿鬼道的、地狱道众生的那种苦。地狱道众生明知道有，但是它都想像不出你是怎么甜的、你是怎么乐的。太苦了么，它是不知道什么叫甜的，它没有。就苦到极致的时候它甚至不知道说，这个世界还有某一种乐存在吗？还有不苦的事存在吗？我心态还有一个乐可能出现吗？理解很弱很薄弱，它也理解不了对苦的境界很难理解。
天道众生存在长乐的，他心想事成么，他做什么都满足，他怎么能体验别人的苦呢？你说你很苦他体验不到的。所以这个世界很满足的人，有时候体验不到别人的苦。他做事他心想事成，他想做什么做什么，他就不知道苦是什么，他也是这样的。除非自己苦了他才知道别人怎么苦的。苦乐只是个状态。
但是你在极度的苦里边不去认知，然后进入无分别这个比较困难。但是你在轻微的苦里边进入可以。但是你人道是你也苦，但是你毕竟没进入地狱道的苦。因为地狱道的身心皆苦，你是在等于受酷刑。你现在只是心灵的一点苦，你是在认知上的过。地狱道那时候你真的是你死了活了死了活了，你哪有片刻的喘息让你去修行？
那是登地菩萨的事，那就不知道人家咋示现的。有的就是跟你苦的一样，有的就没有，谁知道那真的不可测，每个菩萨示现的不一样。但是我知道的一点就是，他以众生的成道为示现目标，众生以什么方式能成道他示现什么样子。众生破什么他示现什么，他一定是以众生的成道为基点。
如果你是一年级他绝对不示现博士出来，他示现二年级，示现二年级老师，就比你高一点点，然后带着你走。然后你示现二年级的时候他就三年级，你到了博士的时候他就是博士生导师。至于示现什么相看你着相的程度了，看该破你什么执着了。
可以那样的，但不是每个人都能达成的，那是一条路，但不是每个人都能到达终点。根据你的染着程度决定，根据你六根的清净程度决定。不是说那个女的坐在那儿七天七夜没睡，不断地诵经不断地求那个菩萨就能，他就会听到她说话的声音去交流，然后去进入地狱去看，那也是境界。那些不是说每个人都能达成的，但是有人可以达成。
是的，我们做了人以后，我们对这个世界的执着跟占有拥有，那种执着跟分别越重，我们越难去领略其他维度的东西。你不能圆觉，你只能觉知你眼耳鼻舌身意限制的、那个局限的范围里边的东西。
就像这个，其实你有圆觉的能力，看多维的能力，只是你给这个世界的东西就是一叶障目不见森林。森林就在你面前，但是你就一片树叶挡住了。那一片树叶是什么？你对这个世界的很多对自我的认知，以及这个世界很多东西的执着，这个就是那片树叶挡住你了。那片树叶的这个执着程度，决定了你能否看到多维就是这样。
你的心，你的心就是十维的、二十维的、三十维的都可以。你的心包含一切万法都在你的心里。别说十维了，所有的一切所有的世界，包含在你心里都如片云点太虚里。佛学里就像一片云点在太虚里。你的心有多大不可知，多小不可知，其大无外其小无内，佛学里边这样形容。
真空嘛，不可知，有什么不能知道呢？如果他有，所以佛说我看三千大千世界，如一个果子放在手掌心这样看。他看银河系，咱拿银河系来比喻，就像一个果子放在这儿去这样看。那只能看你，他只需要在这里，就像我们看iPad扒拉扒拉搜寻到，你就OK了么？就这么简单。没有什么东西不可知的。所以佛教彻万法源，什么东西都了了分明。
比如你的心的圆满打开，发现了你的真正的能力就说你是谁。你不是这个肉体眼耳鼻舌导致的、这个啥也不知道的这个东西。要寻找到真的你，靠这个假的寻找到真的你，你就是那样的。但是你现在就活得这么，我们就活得这么窝囊，就很窝囊的委屈的，然后把自己认定为是什么是什么。
因为这个世界的游戏规则，认为自己是个穷人、自己是个富人、自己是拥有一切的、自己是失去一切的、这些男的女的，就这个三维里边给自己就下了一堆定义。这是错的么？佛说你无法定义你自己是好的坏的、善的恶的，那都是人类的游戏规则这样定。
如来的角度不是这样的，这个是假的。但是你不能说我把这个假的扔了，我去发现真的。你必须从假的里边找到真的，借假修真。但是假的你就要不着假的相。所以内外不动，如如不动，先从这儿开始修。你不着这个相了，真的就在那儿。其实始终是这样很简单地去修法门。
了了分明是我觉。你在一个三维角度的了了分明，我坐在这儿对我的心态了了分明，以人类的心态想问题还是以哪个心态想问题？你说你了了分明我在吃这个，那只是人道的了了分明。你从十维角度我在干啥？你从四维我在干啥？你能了了分明吗？你那个了了分明是在不同程度当中，你只是知道。但是你要定义我在吃这个你已经错了。我知道。
但是你知道你修证时候周围的一切，甚至比如打坐境界不由。所以有证量的菩萨他坐在一个地方，他全银河系的东西都了了分明，那是个境界。你只知道你房间里边的，他知道整个珠海的，他知道整个中国的，他知道全世界的，他知道银河系的，他知道所有星球的发生，每个星球在做什么，但境界差很多。
你这种了了分明，你就知道旁边那个人吃不吃荔枝，那也叫了了分明吗？是不是？那十地跟初地就差下一天一地，差得太多了么境界？那佛说我彻万法源一切，万法所有的一切的源头，源是成住坏空，起因结果一清二楚。但是他又不执着这里边跟他没关系。
他明知道是幻境他了了分明什么？如果这是幻境他为什么要了了分明这个东西的源头跟结果因果呢？如果幻境连时空都没有，有什么因跟果可以讲的呢？了了分明什么呢？我了了分明它一转变成啥？一转变成啥吗？跟你聊天说的，有啥了了分明？了了分明无常，了了分明一切无常。一切不着相的时候，安住在那个空性里。不着相就是空性。安住在那儿然后去做该做的事，众生需要啥做点啥，OK了。
如果你坐在那儿了了分明这是桂圆，老师那块放着什么，那是小神通，天眼打开就能看见了，闭着眼就能看见。那不叫圆觉，那不是圆觉的境界，那是神通。所以佛学说神通都小术，不让你追求，就是说浪费你时间。
《如果心圆满了 这个世界就圆满》22 #25143 @20150812