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873、内外虚妄11 #31222 @20150902
停在什么知上？有个觉是吧？你还是在停在那儿，可以。但是有一点我告诉你，如果一切是虚妄的，你觉什么？告诉我。如果你觉、觉，你不过就是坐在这觉外境、觉内境。觉内境是眼耳鼻舌身意，外境是色声香味触法。佛就告诉你，六根六尘都是虚妄的。外境不就是觉个人？你看见他了，看见他，你觉，你觉得起心动念了，你不是觉这些？觉身体的酸麻冷胀痛，有没有境界？如果这些都是虚妄的，你觉了什么？佛说都是虚妄的，你准备觉啥？你是觉境还是觉相？到底是觉啥？还有拿什么觉？如果六根是虚妄的，拿什么觉？
如果六根是虚妄的，现在你的觉是“我觉”：我在觉，我觉到我麻，我觉得我冷，我觉得我热，我觉得我有一个什么什么，我觉得他在动，我觉得他在看我，我觉得他怎么样怎么样，我觉得他骂我，我觉得他生气或者是什么，我觉得我愤怒了，我觉得我烦恼了，我觉得我开心了——这不是“我觉”吗？只不过是说，我要觉而不动，我不动：我愤怒了，我沉住气我不动，我也不发作出去；我开心了，我也不得意忘形我不动；然后他骂我，我不动是吧？好，先从这样开始，这个没有问题。但是先要不动。
不动一段时间时候，你一定要懂得：你觉知到的一切是虚幻的，那些东西在见地上是虚妄的。你觉什么？你为什么要觉？是你着相你才觉。你已经着相了。你要觉知你愤怒了，你已经着相了；你觉知他骂你，你已经着相。一切都是虚妄的，内境外境、六根六尘是虚妄，你觉什么？况且佛说无我，拿什么觉？
好，根尘全脱，这个时候，有一个东西知道。好，这才是那真正的我们的，那才叫真正的你，那就叫如来之境、圆觉。那个觉才是真正的觉。但那个觉不可说了，因为没有六根拿什么来说呢？但是那个是永恒的，那个才是真的。剩下你的觉都是假的，你说觉知到了，那是假的，因为那是三维角度的觉。你把那个根尘......你觉知到的虚妄的，你从心里边了了——因为你不管你觉没觉，他都是虚妄的，你已经了了，了了，外境了了。内境呢？酸麻冷胀痛，忽大忽小，变冷变热，无数境界，虚妄的，是不是？
好，拿什么觉？如如不动，那才叫如如不动，内外境一空，如如不动了。不动了你会发现你在觉，或者是刹那之间，你会见到有一个永恒的，有一个从来没有、甚至没有见闻觉知的这样一个东西。这个觉无所不知、无处不在。那个觉不一定在你身上，它在杯子里，它在茶杯里，它在一切处，它在一切相里，但是跟一切相没有关系，在相离相。如果它在一切相里又变成一切相了是吧？如果你着相的话。如果你已经破了所有的相，证到那个程度了，那么所有的一切里边都有它，但是它不是一切，都不是任一个东西。它在一切相里面，但是离一切相，那个时候你就成道了，差不多。但是要证得。
见地上一定要懂：你觉知的也是虚妄的，内在的觉也是虚妄的，见地上一定要懂。但是你就要这样先不动，要没有前边的不动、觉而不动，你这个“我觉”是破不掉。但是一开始是“我觉”，“我觉”是它不究竟的，“我觉”本来就是个假象，但是通过这个假来契入真，就是这样，可以这样走。
这是《金刚经》最重要的东西了：内外虚妄，无相。既然内外是虚妄的，内外虚妄的你觉个啥？有啥可觉的？觉个幻吗？一定要把它看成梦幻泡影？你要脑子里想着这个相是个梦幻泡影，那只不过是你又加了一个相，这个相还没清除了，又在这个上边加了个梦幻泡影，又一个相，是不是？两个相，一个相变两个是吧？是它虚幻的，就不要理它了。对，不动，不动是先修这个定力。
但是呢，如果不能在事上处处能够修这一点的话，如果你把握不住这个要领，觉得自己还是摸不到门径在这里边，还是每天被烦恼、所有的这个世界的一切妄境所困惑的话，那就在座垫上修其他法门先，大圆满什么都可以，修什么都可以，持咒、念佛号什么都可以，先如如不动也可以，先承受也可以，忍辱也可以，因为空不了嘛，都可以的。然后还是我刚才说，看经典，然后呢，修六度都可以，然后看经典，修定力这些。定力太多方法可以入定了，根据自己的情况。
因为你是在家人，在家人修，我觉得觉而不动蛮好的，修觉而不动。但是在见地上要知道，觉的也是幻相，就是你觉知到的本来就是幻境，只不过是你被幻境所迷所以你才动，或者你被佛法所迷，你不动，佛法也是个幻境是吧？动与不动其实你......但是不动更好一点，不动更容易以幻治幻，不动更容易入定、更容易静下来。
那么，好，如果你修觉而不动的时候，你在这个世界做事的时候你怎么做呢？你说倒个水，他觉而不动，听见了不动，你说怎么倒那水呢是吧？那这个时候见地一定要到位了：我倒水跟不倒是一个样的，因为这是个幻境；我动了，但是没动，就是我虽然在动，但是我觉，我觉不分别动静，这个时候就修不分别了。就是我觉还在这儿，我在倒水，但这是个幻境，我一直在这儿，就是我身体在来回动，但是我有一个不动的，修不分别，这样。
否则你没办法做事了。你的觉而不动一定在那儿的，但是你的身体就是个投影，身体不断地在动、在做事，但是有一个不动的、如如不动在宇宙的，就是跟宇宙合一坐在那儿不动。这也是一个方法，但这不是说绝对的，但这样也可以，否则你没办法做事是吧？
但平时如果是能不动就......身心如果自己内心的觉受生起的时候，不要定义、不要认知，它就是不动。如果你头脑说“好我烦了”，你一定义已经动了，你下个定义已经认知了、已经分别了，所以不定义、不分别，然后如如不动，调呼吸。但是一开始进入，就是在家人这样子修也是还可以吧？这样子。
还有，我们发不起那种大雄大力，其实有时候是小瞧自己，小瞧因为我们真的不愿意相信自己是佛。真的是......就是很多人不愿意知道、不敢觉得自己是佛，觉得......如果他觉得自己是佛的话，可能没有一个人不想回到他的本来面目，因为本来面目多自在，无所不能、无处不在，一切都是他，他拥有不拥有都无所谓，因为一切就是他，是不是？他要什么不要什么都不重要，那才是真正的拥有，不是你拿起放下，是你一切都在你那儿、如如不动。
这个是我们真的小瞧自己，我们认为自己......你认知，你认知了这个三维角度、这个投影，这个没力量的，这个每天要吃喝的、充满欲望的、这个一米几的东西是你，你认错了。如果你认错了，你怎么可能发起那种大雄大力呢？你认为三维角度、这个人道的就是你，你认死了这是个你。这不是你啊。任何一个维度的东西都不是你，都是平行维度的投影，你是那个东西，你是那个真空不动的、永恒的、寿命无量的、没有缺损的、不增不减不垢不净的，而且从来轮回了几亿世但是你没动过的，你的投影在无量无边的世界显影，轮回了几亿世，你没少了半根毫毛、没动过的，功德一切圆满的。谁也不敢认这个，因为他死死地认“这个就是我”，始终一做事就是“这就是我”。
然后如果你一旦真的了知《法华经》、释迦牟尼佛那种见地的话，这个人的力量就显现出来了，他就能生起那种信心来，就信心百倍地觉得：好，OK，我这一辈子成佛没问题了。如果是没有《法华经》、没有这些的话，你会发现成佛是个很遥远的事。真的是读完《法华经》，真的你要是透，多少你从里边领悟一些，你一拍桌子，你真的没问题了，这一世肯定能成道，只不过是我这啥时候能不纠结、不放下，啥时候能解脱而已，肯定能成道，因为最高的知见都在那儿。
那些东西是佛经历了无量劫的岁月帮我们整理出来的，他修了很多很多世，然后得出那个结果告诉我们：好，行了，你不用修了，你不用经历他那个痛苦，你直接就拿过来，他直接把他的果实告诉你了。真的是说，如果从利益的角度，你没有布施一点点、你没有花一分钱，你就把佛的那么大个摩尼珠捧在手心里了。那是佛经过无量劫的岁月、布施生命、舍弃一切来送给你的，然后这个世界的人可以不要、不懂、不认、不识“珠”。不知道嘛，众生不知道。
《内外虚妄》11 #31222 @20150902