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940、头脑的不断地分别21 #21614 @20150910
当你破掉所有，说空，进入空性的时候，你才又开始空中生有的时候，才会看到唯识，就是涉猎唯识，但是你刹那之间就过去了。
那种涉猎，不是说你每个宗派都要去法门无量，都要去钻研进去学。但是，当你这样子实修的时候，这个甚至，看一眼就知道它什么了，就已经到了这。就不是说，我把它作为，是一定要通过这个是怎么，有些东西是直接，这是这样子，这样子，然后去分析，知道，OK，进入这边了。
我没有去专门的对唯识的东西讲太多，我觉得就是，也是这个时代众生本身就爱分析，概念上的东西太多。
但是，你的第六意识不分，你第六意识作出的任何决定，都牵涉到第七识、第八识，否则你无法判断，你第六识怎么，眼耳鼻舌身意，就是眼耳鼻舌身这些，就是说看到、听到、说，你任何一个判定出来都是七识八识的，六七八识同时作用完成。
你每一个判定，每一个分别都是，它们都同时做的，同时起作用，你咋能分开那么微细的，你甚至感觉不到你的，你只是说你突然一个念头冒出来，这里边包含着六七八识，你咋分。
只是这样子讲，为了给大家搞清楚，有轮回啊什么，你这个上一世的信息怎么会带到，既然梦，怎么会带下来，有一个八识的，有一个库房储存这些，就是个讲法的需要，到后边，佛法成了一个，就是大家辩论，辩论讲法，你必须说清楚这些。
但实际证的话，我就觉得，当然说你如果是喜欢这一方面的话，也可以跟专门学唯识的那些人去聊一聊，但是，我这边就是不愿意去把更多的概念，这边就讲唯识这一块。
很容易走向弯路，我甚至很少提八识七识这些东西，提个根尘，六根、六尘、六识。因为我们察觉到的就是六识，就是第六意识，就是心理学说是潜意识，我们有时候说潜意识，看不见的，其实涵盖了弥勒菩萨的七识八识这些。
你喜欢分析这一块，可以专门有一些搞唯识的这些大师，就是搞了很多，你可以跟他们探讨，聊一聊，我在这方面没有太深的研究。
但是，我自己在实修这一块，中观这一块，唯识，都涉猎过，也有一段时间唯识的东西看，也看过一段时间，甚至有一年的时间基本都在看唯识，但是很快就跨过去了。从中观这一块就涵盖，里边甚至把唯识的就很多，简单地了解一下就可以过。
这样想的话，我觉得要破完这太久远，什么去分析这些，真的千万，你不动是最好的，你不用去分析这些东西，分析它有个相续什么，这全是境，在头脑里边全是，因为分析得越细，境越多，无量无边的境就全出来了，概念越多越，到最后。
破相，只从你最执着的那块下手，没有其他，在哪执着破哪，就那，一生可能有的人就执着一件事，就是你执着的，他就执着这个杯子，他就执着这个柿子，你就破这个柿子就成了，你破了这个就成了，你管它第几识，你破完它就成了。
你可以看这方面的书，但是不要，我建议，这个就比较慢，容易在里边兜圈圈，《瑜伽师地论》这些唯识的东西，我觉得可以涉猎，因为这样，大家交流什么，但是，我后来看完，然后就放在那儿，再没有去看，也没有很深地去探讨这个。
我都被那些概念搞晕了，看着看着，太累，又看《百法明门论》，看这些唯识的，《瑜伽师地论》看，概念实在太多，折腾折腾，我说算了，我学了十几年，看都觉得累了，就算了。
我执，自我还在，就是你没成道，又起来，就是还没成就。
你就这么继续修，肯定，快乐烦恼不断的，会有，还能没有？你整个这一条路上烦恼，什么都会有，就这么，反正坚持按你的方法往下修就行了，修修修，就到达了。
当然说，说我发现我烦恼了，我能放下，这个可能性也不大，除非，真的除非圆满了，如果没圆满之前，有些能放下，有些真放不下。
（师兄：但是呢，这个也是自己要去说，本来这些都你自取的。）
你这样想想就能放下，那你就很厉害了，那你说，我想想，这是我分别自取的，但有的人怎么想，他也放不下，他有受，受未空。
很难，如果是极端的，是，怎么说也是，都是意识层面的东西了，而你受未空，你就处在一个，恒长地处在一个，这一段时间就是烦，你能怎么样呢，尤其病痛，或者是什么这些，不是我们简单想一想能就解决的问题。
只不过说一点点小事，这个可以，你大的事情，亲人的生离死别，身体的病痛，这些，你怎么能想一想，再分析也空不掉，那真是功夫，证量，超越时空的那种证量没有，还有那种功夫，你得证得，就这么继续修，在路上什么都会出现。
能达到什么，每一个事情的出现，都会决定你的，你一检验，你就知道你功夫在哪里，你功夫到达没有。
卡在那儿，就在那儿突破，卡在哪在哪突破，平时这些，平时这些吃喝拉撒睡，生意上的，这都小事了，这都没事了，别人骂你一下了，说你两句，这都小事，修行人这些都不会在乎。
那就是我执就在这，卡住你。如果你一生都没有卡住的地方，那真的善报太大了，都成道了，都，那真的是太厉害了，一般不会，都会有事的。
（师兄：只是一般就是涉及到对治的方法，对治这些，以前的说这个执着和烦恼...）
就是觉照你的内心，知道，就觉照你的，始终觉照自己的内心，始终看着自己的心，你的起心动念，觉照自己贪嗔痴慢疑、习气欲望是不是在这，然后分别执着，你有，起来，情绪起来，肯定是分别执着了。
（师兄：那一知道，一知道那要怎么办？）
校正，校正。
（师兄：...消失掉。）
消失不了，不动尽量地不动，动，还是很烦，那就修法门，调呼吸也罢，念咒也罢，就是各种法门都用，工具都用，反反复复就在这里，因为它已经动了，没别的。
一件事情过去了，这个过去，不代表你看透了，可能第二件一模一样的事情，你又开始了，还是这样，比如情感，你这个恋爱分手了，你第二个还是不行，就说一直一直到你破尽，永远不会在这件事卡往，你就算毕业了。
有时候，说这件事情，因为你的生命时间短，我们可能一生经历两次恋爱，或者什么，我们在情感上没有机会再去训练自己，那这次，这次，都卡住了，那可能我就在物欲上，或者名利情，在虚名上，或者利益上，这块破，也能捎着把这全破掉。
真正的修证有证量的人，比如说，你在遇到这件事的时候，你是一个修行人，你修了十年，那么在破这件事的时候，你可能很快就破掉了，而且也不用很深地进入，就说很深的要体验这个东西才能破，就直接一碰，然后很快地就会破掉。
但是，那个没修行的人，他可能在里边已经，他是在里边已经被陷进去了，陷进去以后，自己才能爬出来，甚至还需要别人的帮助，才能捞出来。
但是，你修行人修上十几年，你不要怕没事，一有事，自己就爬出来了，而且他又陷得浅。但是也是看对手了，如果是劫数的话，那就很利害。
这个是生活里检验你有没有分别，有没有执着，最快的，在事上破的是最快的。
因为我们目的是要成道，那要解脱轮回，其实，这些，执着不破，我们理论上说得再好没用，坐在山洞里再好，再清净，没用的。
（师兄：病痛还是一个大考验。）
那肯定，生离死别，什么病痛，这些，衰老，死亡，这些。
病痛，你能不着病相，你超越，你能不着病相，比较难有时候，如果不舒服，得了什么，有的，就像刚才说，得了很重的病，或者什么，这些，不着病相很困难的。你别的相可以不着，就是你身体什么，这些。
不着相，真的不是说你要舍还是拿，你着相，你舍也着拿也着，你怕，舍离也着拿起来还着，真的是一个分别来的。
就是头脑的不断地分别，头脑里边，始终要，所以为什么我不愿意，跟你聊说不要用唯识的东西去分析，因为这种分析，始终不能进入不动的状态。
我觉得不动是最快的，先从不动，让自己止，然后清净，然后定，然后进入空，哪怕稍稍有点偏空，但是有佛的正知见，不会的。
空的时候，你已经开始进入无相的境界了，无相，但这个无相还是概念上的，然后慢慢再破这个概念上的无相，最后证入实相，实相的时候。你那种不动才真正开始。
从我自己的修证，你那种不动，一开始是用定力在抗衡，你不动，反正有的事你无所谓，不在乎，所以不动，有的事你也在乎，但是你有定力，好像能沉得住气，那我想，就是淡定。
那经历，生意场上经历过几轮成败的人，也能达到，不一定修行，只是修行人，随着时间，他更清净一点，更好像脱俗一点，或者是什么。
但是你，其实你拿定力抗衡，始终还是有个境界在那儿，就觉得你有个不动的境界在这，你有个定的境界在这，这个不究竟的。
有一天，吨位相当的那个，可能这个谈不上吨位，不是说它多大，可能就一个小鸡毛，就挠你，你就痒，你就动了，因为你越厉害，你越刚，定力越强，但是它正好跟你是相克的，就是你那一点你，是你的缘，或者你的真的劫，它来了，你就动了，所以有个境界是你，是靠不住的，不靠谱。
真正的不动，是有一天你真的是破了所有相的时候，道无处不在的时候，你看到道了，众生都已经成道了，那众生都在这，都已经成佛了，但是呢，诸相了了分明，就说你连成道，因为众生都成道的时候，你一定成道了，就说你会有这样的一个境界，你已经，不管你这一刻你是聋子哑子，你还病着，或者是没病着，你已经成了。
虽然在证量上你达不到，但是在知见上你刹那到达，众生平等，都已成道了。但是，你知道，当你看到这一点的时候，所有的相已经破了，破完了，诸相破尽，这个世界没有事可做了，包括你去度众生，弘法，因为你让自己成道，你不是度自己吗，你不是度众生吗，一样的。
你想让自己成佛，是你觉得自己不是佛，你知道自己成佛那一刻，只是看到所有人都成佛了，并不是自己这有一个境界在那儿，并不是说你自己这有一个说是成佛的境界，放光了或者什么，不是。
所以，释迦牟尼佛在树下成道那一刻，他说出来的是，原来众生皆具如来智慧德相，皆以分别执着不能证，他说的是众生，因为他一定是看到所有的人都成道了，一切都在道位上，一切都已经成了。
他这一刻就不动了，因为他安心了，连弘法这件事也没有，就是说你去讲法，或者说法，真的是四十九年没说一个字，讲什么讲，众生都成佛了，有什么可讲，但是他会讲，说跟不说一个样而已，就这样。
但这个时候，当众生都安住在道位上，因为众生，如果你没破尽相，众生怎么可能是都成佛呢，那他是他，他是他，他是他，怎么，对，差别，因为你破尽所有的分别执着的时候，众生都是佛，一切都是度，一花一世界，一叶一如来，安住，你知道这个时候叫不动，真正的不动在这，自性定，这就是楞严大定，自性定才在这里边。
你没有到达这个时候的时候，你永远有一个境界在那里，快乐的、烦恼的、厌离的、喜欢的，定的、不定的、散乱的，永远有境界，其实这所有的境界来自于你头脑的分别。
所以，为什么唯识我不敢说去，很多，我不太在我这介绍唯识，我是觉得他们都分析得太细了，就是他们本来就爱分析，你再给他讲那么多概念，你让他最后破下这个分析，我发现真的是太困难了，让他放下，再把这些概念清理掉。
但是，这个很适合很多人，有一些思想的，有一些文化的人去进入，也不是说它不好，我也挺喜欢弥勒菩萨的这《瑜伽师地论》，这些东西。
但是我是觉得，不太适合这个时空这个时代的很多人，最起码跟我有缘的弟子们不太适合学，就没有去讲这一块。
但是我发现，大家在学六七识，阿赖，在讲这些的时候，就头脑分析得很细，波动得很，那种很微细的这种想法，对，这都要破，啥时候能破完所有，不着所有相，啥时候能破了这种分别执着，我觉得这样很慢。
始终是不动，他一分析已经在动了。
这样快，你从止、定、不动，从觉而不动开始，但这个不动是我不动，有一个我，有一个我觉，有一个不动，你觉得我在那儿。
从这个有我的不动，一直到最后众生都成佛，或者是什么，一切相，不着相的那种不动，就可以了。
这个时候，你定才安心，算安心，不叫定了，自性定是安心，安住，安心，不用担心了，众生都成道了，你没有关系，这世界叫什么世界并不重要，都是假名，众生起什么名字不重要，都平等，一定要证到这个时候，你就觉得无修无证了，才开始进入禅宗的无修无证的境界，不管你从哪个法门进入，最后都要证到这一点，
是，所以不要留恋你那些境界，你那些境界离实相，永远在境界里，安住在任何境界里都离实相很远，都在分别之中。
先不动，对，管他有没有我，管它色空，因为我们一开始不知道自性空是什么，管它有没有，有我、无我跟我们没关系，没关系，有我也，是有我的觉还是无我的觉，先不分别再说，管它有，有也行，没也行，不管它，先不动。
安住在那个空性见地，别人说啥也没用，不要被境转了，你就是，本来就是，说啥你。别人说两句，你就转了，那没，不是的。
不要被你那些禅定境界转，但你那是善境界，好的，继续。
所有的最后，最后说安心是来自于那些修证的，没有那些基础，十几年的在那些境界里摸索，你不可能安心。
《头脑的不断地分别》 #21614 @2015-09-10