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980、修行是破你的分别 执着13 #30465 @20150918
也可以这样说，你先不要管它是叫什么，能不能不要管它叫什么。有一个观的有一个被观的，这个被观的不是乱动嘛。因为你有一个观的说我不动，我看着它，这看看看，不是被观的就少了嘛。因为你的意念不去分别的时候，这个乱动的它眼耳鼻舌身意觉受慢慢慢，你不迎合它你不认可它的时候，它会慢慢慢就静下来。
如果被观的慢慢会消失，同时它的境会消失，被观的消失，观也会消失。因为观跟被观是一起来的，观跟被观是建立在，就是说在被观的基础上建立起个观照，那个是同时消失，还是二元的。
但是这是个方法了，让自己先静下来一个方法，因为静下来包括这个静的状态同样是虚妄的。
但是这个状态有利于继续往前修证，对你的修学是有帮助的，修证佛法，容易看清楚宇宙实相。真正的开悟者，在从乱动里边也看清宇宙的实相，真正的成就者，你每天头朝下倒立在那里，手脚乱动，头脑乱动，他照样看清宇宙的实相。
但是是我们一开始不行没那个功夫是吧，你心没证得证得空性的人就已经，所有的形式上的东西已经不重要了。证得空性的人，他乱动也罢他不乱动也罢，他在这个世界上怎么，这个东西与他没关系你知道吧，与空没关系，就他这个肉体啊。
比如说这个东西，他乱动也罢、他病也罢、他不病也罢、他好也罢、坏也罢、他痛苦也罢、快乐也罢、他生也罢、死也罢这个东西完全跟空性一点关系也没有了。
他是不是空性本身并不重要，没有东西不是空性本身。他证得了，证得了没有什么，他是一，他是多又有什么呢？多跟一是一样的，因为在真空里边多跟一没有什么区别。
多是你头脑制造出来，当你我说多的时候，你头脑出来有很多东西，我说一的时候你头脑减成个一，全在你的头脑运作啊。
在空性里边多跟一没区别啊，多就是一，一就是多啊，在空性里边。因为没东西，多跟一为什么你会分别，分别是你有相知道吧。
多有很多相，相知道吧？就是屋子你看的这些东西，这叫多。一就是一个相，因为你还没空，有相，所以你才分别一个相十个相。如果你已经进入无相的境界，就是不生法相的境界，一百个一千个一跟一是一样的，跟一百也是一样的，数字在你真空里边不起作用。
是啊，没有概念、没有文字、无形无相啊，没有概念、没有文字没有相，无相就包括文字相、法相，所有的都包括在里边，没有文字，没有数字啊。
但是你可以说，可以用这些来三界六道交流啊，让他们大家回去，没有这些东西怎么交流呢？没有这些假相怎么交流？所以所有的佛法是戏论啊。
那就睁开眼睛，没有谁这样说过。对，OK，每个人不一样的，所以没关系的，你怎么觉得可以清净怎么来了。
你始终记着，修行不是要证入一个境界，你说我有一个证入的境界，这个肯定说证入空性，肯定不是了。修行不是要你证入什么无上的境界，是破了你的分别执着，你头脑里边再不生法相了。
不再生法相你一定会懂的，你不用问别人，你自己马上知道了，真的是如人饮水，没有人比你更了解自己证入空性了，然后呢，你不再生法相了，这个时候所有的相破尽了。
你不再生相了，我说杯子，你头脑中不是有个杯子的概念了，不再有杯子的形象概念，但是不是说你不知道，是你什么都知道。
但是头脑里边不会很执着这个杯子的图像、概念。马上在那里边纠结住了，可以说从生理上讲，如果是说在气脉的转化上，头部的气脉已经完全转化完，神经系统也有不一样，这个就是后话。
你现在走得没有错啊，你现在走得是对的，继续就行了。你可能会博览群书，看很多不同方面的书籍来去诠释空性。空性可以从这样走，可以的没问题，没问题从各个角度来阐述它。
但是最重要的有一点你要懂得，第一是你的头脑还很乱，所以要注重修定力，就是清净啊，这个清净心、清净的培养，不是说你要在座垫上控制杂念，是让自己的心开始清净。你如果心不清净，你的杂念，即使说我坐七个小时八个小时，我今天很好，明天你马上就又乱了，而且即使有定力来抗衡住的杂念，总有一天会出定还会受影响，就有一个杂念也会影响你。
我跟你说你的心，就说你对这个世界的万物的认知，虽然你说你本来就是，那万物，佛说你是佛，那万物都是佛，你能平等吗？你在做事的时候，把万物放在了佛的位置上真的这样看了吗？那你就在这样子认为自己了，既然你觉得自己是佛，那他也是佛我也是佛，佛眼里都是佛说句老实话，你的平等心最起码生起了，是不是？
你不可能的，你看到邪恶，看到善良你肯定着相，因为你不空么，没到那个境界。你这眼耳鼻舌身意还影响你的时候，其他人的那个眼耳鼻舌身意还影响你，因为你不会把其他人的眼耳鼻舌身意看成假的。你一定会执着他眼睛长成什么样，嘴巴长什么样，他对你说什么，他对你做了什么，你一定很在乎这些事，因为你没安住在空性的位置上。
所以你只不过是隔着窗纸望了一眼，对空性隔着窗纸望了一眼，没有登堂入室。观是一开始是因为你散乱，所以你有一个观与被观、旁观者，把自己变成旁观者让自己去。
旁观的目的是看清楚一切，旁观我们的目的是为了，你旁观，第一是看清楚你的散乱，然后慢慢让散乱停下来，这是一个止观的修法了。定呢，它是一个忘我的状态，其实是一个状态了，也可以说一个境界，也可以你处的一个状态了，因为定这个状态很容易让我们看清宇宙实相，很容易开启智慧，那智慧是什么？看清楚宇宙的实相啊。
容易，不是生起来，是看清楚，这就叫智慧，不是生出一个什么观念。那这个定呢，基本上就是一个忘身忘我的状态，你不能无我了，你先忘我也行啊。
这个定又分很多种，你看是哪种定了，菩萨有游戏三昧，佛有楞严大定跟自性定。
自性本来就定的，你要直接能契入自性定，OK了，就修个啥呀，自性定里边没修没证的，那空性如来本身真空，真空本来没有可动的东西，它不是定的，它会有东西动吗？自性本定这叫空性、空定啊。如来空定无进无出啊，这就是又说了，我刚才说能安住在空性的这个，这就是空定啊。
你站不上去就慢慢来，站不上去就先修止观，能不散乱，不散乱。我告诉你座垫上的功夫是一种，我说了半天就让你座垫外用功，否则你在座垫上你达不到的，很多人在座垫上修修修，修了很多年达不成，就是座垫外不用功你知道吧。
那好，看清楚三界六道是虚幻不实，无所得的，你折腾啥，就是这样的然后 就慢慢看嘛，去看经典嘛。你就是在意境中创造出一个观与被观者，你还有没有什么，你本来就是你的意识同时创造出来，我观，观一个被观，难道不是你的意识，一个东西创造出来两个东西吗？它是一个也罢，是两个，由你操作了。念头断开，它就是个静啊，比如说你坐在这儿你看，你知道自己动了，是吧，你知道自己不动了，动静是两个相啊。
知道你是你知道啊，你就是你个。但是是你知道这不是佛的圆觉啊，只是我知道我动了、我知道我静，你还着动静相啊你现在，我静下来了、我在动，这两个东西都是虚妄的，都不是你，都跟你没关系，一个动相，一个静相都不是你。
你管它是什么，继续往下证啊，啥也不是啊，你怎么能弄清楚那个知道呢？就是个知道啊，你一直知道啊，只是你那个知道，知道的是建立在眼耳鼻舌身意的基础上的知道，不是佛的知道啊，那就是本性啊。
佛最后是圆觉，是彻一切源，已觉到一切无所不知。但你是，为什么你就知道你动静啊，因为你是建立在眼耳鼻舌身意上一个知道，是不是？你是你意识层面创造出的知道，你这个知道是三维角度的知道，很有局限性，是不是？你有很多盲区没打破，如果你是那一刻，我这个知道已经变成佛的圆觉，圆满的知道那你成道了。
你也本身是圆满的，这说来说去啥不是圆满的，人家动静也是圆满的，知道也是个相啊、觉啊。
《修行是破你的分别 执着》13 #30465 @20150918