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224、佛讲无生的境界7 #21836 @20160413
怎么讲、怎么阐述，都是破你的执着的，所以佛学不能当理论来研究的。
（师兄：他都是因时因地......）
他说缘起性空也是......他说佛学有一个思想：中道，缘起性空。这也是在众生迷的时候他有一个思想，这样子来破外道。因为外道是说“上帝生万物”，外道是说，不是说它是说有一个生万物的东西——梵天生、要与梵天合一？等等，他的思想是为了破外道的思想的，他讲法是为了破你的执着的。
所有的都是对立生起的，所以如果没有外道的、它的知见——不正的知见，也没有佛学这码事。如果没有你的执着，也不可能有法门。所以这些东西，在空性里，空性就是这样：不生一法、不生一物。
去探讨这个世界的成住坏空、生老病死，只是先假定它是有的——假有，先假定它是有的，我们去聊，是不是？因为众生执着、认为它有，那你不聊，怎么办呢？不聊众生不停、不停嘛，不会停下妄想，不会......觉得这实实际际有一个“我”在这生死呢、病着、疼着，怎么会是假的呢、幻境呢？
所以佛跟你聊嘛，八万四千法门，三藏十二部，就假有嘛——假名众生、假名世界、假名绿豆饼，假名吃、假名住、假名生老病死，假名涅槃，全是假......就是假有。因为你执着了，他说假有。但是他在假有的过程中，不断地给你推论出这个东西是幻境，让你停下来，不要分别。
你认知你是真的、你认知世界是真的，但是他也说你不要抛弃这个假有。你说你把“这是假的，我就全抛弃了”，然后你抛弃了这个，去哪找个真的呢？这就像你抛弃这个，去寻找真的——就像你把水浪浪花全抛弃，想找大海一样。
这个假有也是因为空性在那里，它才能示现，它才有，你才会有幻想。正因为你是佛，你才会这样子，才有种种这些执着迷茫，有个东西迷，最起码是有个东西在迷失嘛。但是它有一个问题：就是空性是不迷。空性里边没有人跟物的话，就无我的时候，它没有可迷的东西。这个就是到最后连佛相、连法相、就是连修证也破了——无修无证。
成佛是无修无证，你走了几大劫，然后修了那么多登地菩萨，一地一地是几果，然后呢，无修无证，原来。是因为空性不染，空性就没染过，怎么会有个修证呢？到最后所以顿悟成佛。
所以你到最后发现你的修证就是个梦，但是你不从这个梦里边做，你醒不来嘛。所以先从假有开始修，先认为它是有大海、有海浪的，这样子来修，把海浪停下来好像大海就显现了。到最后你发现大海就没起过海浪，因为大海是空的。
你认为......我是举个例子说有海浪有大海，当海浪停下来的时候，你发现大海也不存在。空性没有里边没东西，所以它是虚幻的。既然空性是没有可生、没有水，它怎么能生起波浪呢？空性里边无人，他怎么生妄想呢？这就回去了，所以无修无证。空性里边没有人，谁修谁证呢？空性不染，怎么会有轮回这码事呢？而且怎么又有个证？你证，如果无修无证，你怎么又证到个涅槃境呢？所以最后只是安住。
但是你不经过那些妄想的停止，不经过登地菩萨，这些的不断地修证，那个心性上最后安住在空性上......你要经过一系列的修证，你才能回去，你才能知道这个见地，才透彻地能知道这个，原来我们是场梦。否则你不知道，只是佛告诉你的。
（师兄：就是你告诉我：1+1=2，那我需要证得，这样才有力量。）
你先这样认为吧。也可以说你没有力量，现在。也可以是这样说，我给你讲的就......
（师兄：《楞严经》里面也讲：什么都是最初都是空的......）
但是你对这个“空”，在你那，我一说“空”，你就是虚无了，知道吧？一说“空”，你就有个虚空或者虚无的相，你就说是自然生，你也是从虚无中生出来的，是吧？说一切从......一切没有，万物没有，所以虚无中冒出个自然，自然冒出个东西来。那虚无中自然生出个东西来，你知道虚无跟这个，都叫“有”吗？那个虚无就是上帝啊，那个虚无就是本体啊。
你虽然认为是......你是认为这个世界是，开始是没有这个东西了，是吧？开始是没有这个万物的，但是呢，它自然生。自然生出来的话，那突然从虚无中冒出来了，是不是？那还有一个虚无体，虚无也是个本体嘛。佛说：这个东西就无生，这个宇宙万法是没有出生过的——佛讲无生的境界。
但是，你是从虚无中生出来的，你还是万法有嘛。你的这个境界还是错的，你这个见地还是错。佛不是给你讲的？如果你说是从虚无中自然生出一个东西来，那你有个自然体嘛，那个自然体还属于上帝嘛，虽然这个上帝叫虚无、叫虚空——无形无相的虚空，你还有一个无形无相的自然体在那儿，但是这个自然体不存在嘛。
你跟上帝生万物还是一样的，只不过这个东西变成了虚无了。但佛是说：这万物是个幻境，它本来就没生出来。但你现在说是：它是缘生法，它是生出来的，你是认为万物是有的，只是不知道它从哪来。佛说这万物没有，是幻境、是你的妄想。你要说它谁生出来？是你妄想出来的。
你看这是完全两个见地，但是你是无我的，拿什么妄想啊？
《佛讲无生的境界》7 #21836 @20160413