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228、投影在三维32 #21840 @20160414
生灭的，遍一切处，充满宇宙一切，无处不在，而且每一株花，每一株草，什么都是你。你一定要了知这个，你才能解脱出来。
如果你是珊珊，你怎么可能不动呢？珊珊就是个生灭的东西，她就生老病死，成住坏空，她迟早会死的，每个人都会死的，就像花开花落，花到了季节开了，到了秋季凋谢了，每个人都一样。看到花开花落，你就知道，你比花长一点而已，灿烂地开花，然后就死亡了，有的花开在山里，有的花开在花园里，有的花开在路边而已......有什么不同，你执着啥呢？
这是个幻境，三维投影，你总要放下这个。放开对自己身体的执着，放开这些东西。放开自己的每一个细胞、每一颗神经、每一个脏器......解放它、放开、放手，不要死死地攥住。然后想想你是佛，你多伟大！虽然我们现在不知道。
然后我们借这个，放开的这个父母给的这个肉体，这个肉体跟这个意识，它真的像大海里边的水花一样，靠这个水花来最后圆满大海，回到大海，靠这个来修行，没有这个东西，你修不了，你咋成佛？借助这个父母给的肉体，回归。但这就是个假的，是个三维投影，然后看到圆满。
但是首先在见地上，我说你不动，你不要认为是这个东西（肉体），这个东西怎么能不动呢？它会动的。但是你的心安住在不动上的时候，你只不过是不管这个东西的动跟灭——它的生和灭，它的散乱也罢，清净也罢，你什么也不管。因为幻境，你管它干啥？它有时候静了，有时候散乱了；有时候静了，有时候散乱了......你心不住在这个肉体上了，不管它了，如如不动，安住在你认为的佛性上。你认为你心不动了，你安住，然后慢慢这个身体就会静下来。
其实它静也罢，动也罢，都跟你没关系，然后其实这样子你就入定了。先认这些，你认错了，它怎么能不动呢？假的，它就是晃动的。
如果把我们真的比作一个宝珠的话，那假的这个肉体，跟这个意识，就像宝珠上那个光芒，这个光芒晃动到三维，就变成了珊珊，晃动到这，变成了这个，晃到我妈肚子里变成我，晃到你妈肚子里变成你......光焰、光芒、投影啊，在三维。
但你那个珠子在哪里，本质上你在哪里？——真空。无处不在，无量无边，万物都是包含在你那里边，宇宙一切都在你那里边，你要知道。都可以包含，多伟大！它是不动的，不生不灭，不轮回，从来没动过。
（师兄：有时候我会恐惧，我知道这样子也解决不了问题，但是我心里就是很排斥，我没办法接受，没办法承认我就是很紧张、很恐惧的......）
你停下来，不要动，虽然说刚开始，它这个肉体，它会出现各种各样的境界、状态：恐惧、开心、喜悦、颓废，各种各样的状态。你先不要认，在头脑中，停下头脑的定义来，不要说：这是恐惧，要接纳还是要放弃......头脑的定义停下来，然后如如不动。
如如不动，我告诉你为什么能如如不动呢？如如不动，第一步是，不要认这个意识是你，我就是刚才跟你说的，否则你怎么能不动呢？如果你如如不动，只是控制自己的意念的话，你肯定会动的，你停不下来。是在你的认知里输入一个指令，假如这个指令叫：这个是假的，有一个不动的是真的，你是那个不动的，这个动的不管它了。
这样呢，你的心放在那儿，但是这个东西还在动嘛——意识还在动嘛，一会动了，一会散乱了......但是你始终认为有一个没动过的，从来没动过。虽然你跟着那个意识早就跑到二万五千里，跑出去了，但是你拉回来的时候，一定要认为你是没动过的，因为那个动的不是你。
凡是动的、生灭的都不是你，你就这样以这种见地安住，以这种认知安住。其实你是散的，或者静的，都跟你没关系。身体的动静跟你没关系，散乱也跟你没关系，人家入定也跟你没关系，静也没关系......你是如来嘛，如来从来就没入过定，也没散乱过，怎么有“入定”一说呢？你是佛，你就安住在这个知见上，不要管身体了，不要管。
但是因为一开始有时候太迷茫了，这个见地保持不住嘛，你就不停地跟着跑嘛，不停的......你虽然说不承认，说是不动的，说“我不认、我不认......”但是你就不停的停在这个想法上了，“我不认，不认......”问题是早就跑了，是吧？好。
那开始才有摄入方便法，就是说念佛号啊、持诵名号啊、念护法的名号，恐惧的时候，因为跟着恐惧跑嘛，被恐惧包围了，念护法神名号、念观世音菩萨名号、念韦陀菩萨名号、念诸佛菩萨名号、持诵咒语，《楞严咒》或者《大悲咒》...... 这样呢，让自己先专注一段时间，这个专注是为了有一天你能不认那个时候，能安住。
那么多方法的嘛，先让自己专注一点点。然后呢，上座的时候先是专注，下座以后在日常生活中培养觉照。每时每刻坐在这，贪嗔痴慢疑一生起来的时候，调整。贪嗔痴慢疑一生起来的时候，调整，调整不了也......但最起码你有个知见，知道自己贪嗔痴慢疑犯了。如果是自己贪嗔痴慢疑犯了，那就不要放过它，不管那件事情人家别人做得多差，但是你的贪嗔痴慢疑犯了，说明你就不在佛的位置上了，是吧？
你那一刻你就是修行，因为你在道位上么。如果你说成佛了，你犯了就是示现的，故意的，为了普度众生做的。但是你还没成佛，你还没证得果位的时候，你还在道位上的时候，那犯了就是有错的，因为你要修行，要解脱。
那个犯了，问题错在哪里呢？它也就是个幻境，它错在，错在：那些东西会强烈地牵引你。比如说你看见这个人，你的贪婪犯了，或者嗔恨犯了，那么这个人身上的某一类特质，一定会牵引你动，一定会牵引你无法安心。并不是你讨厌这个人，是这个人身上某一个行为，或者某一个习气你是承受不了的，不在你定力的摄受范围，你承受不了人家的那些东西。不管这个人多差或者是多好，他某些特质你受不了，那说明你有问题，你自己不圆满，所以你就要修嘛，觉照到你就修嘛。
修行人，你不能像日常生活其他众生那样，说“他错了，还不让我生气吗？”那问题是你是菩萨嘛，你不成菩萨，咋成佛？你不能跟常人比。你都修了好几年了，你就不能把自己放在普通人位置上，看人家，这个世界......你又抄经、又念经、又修行的，然后还说是我这几年一直在修行。你就用各种善巧方便调整自己，让自己逐渐的......这样呢，日常生活中保持觉照，然后调整自己的欲望、习气、贪嗔痴慢疑。
座垫上尽量修专注，刚开始。专注跟日常生活的觉照，两个结合起来你就能证了，你就坐在这说：“这个是假的，真的没动”。好，你真的不动了，马上就坐在那定了。你就不会说：“这个是假的，真的在这没动”，然后跟着假的跑掉了，坐在那想了两个小时乱七八糟的事情，两个小时下来了，说：“好像有个真的没动，但我真的是乱想了两个小时 ”，就这样。因为前边，那就叫加行，前面的专注力啊、那些东西，世俗那种没做好。
但是成佛，还有一个很根本、根本、让我们动的东西，让我们生生世世，实在是，它撼动你生生世世那个根的东西，就是杀盗淫啊，没有这个杀盗淫，你肯定动不了。就那么......这就是佛反复地讲杀盗淫。如果这三个东西断了——永断，你成佛就快，指日可待，真的就这些。
这是根上的，因为我们前边做不到，所以先修这些表面上的东西。但表面上的东西，到最后修修修......，还得动根子上的，开刀。这就是瘤子在里边，一直没割，外边长蘑菇，掐蘑菇，里边有一个大瘤子，一直没割。所以外面不断地，不断地有习气冒出来，不断地......在这个层面上解脱了，又在那个层面上困住；在这件事解脱，又在那件事困住，反反复复永无止境，而且修行一直无法入正定，其实就是里边有瘤子。
投胎那一刻那个瘤子，还有杀盗淫——杀心，你有杀才能相欠嘛，你这个世界的缘分是断不尽的，因为你杀过，所以我们先从吃素开始。因为杀生，它就会相欠，互相欠债，这一世你吃我，下一世我吃你......就这么轮回，杀业嘛，这都是杀业导致的。
盗，我们说盗空气、盗天地万物，没办法了，那你得活嘛，否则怎么，肉体怎么能不活呢？你盗人家地球上的水，你不得养活自己吗？盗人家的食物，盗天地的空气、盗能量、啥也盗，否则你怎么活？所以要回报啊、感恩啊，你就不要污染地球。
那种盗心，内心那种......偷心啊，什么都想侥幸瞒天过海，“我这样，就这一点点肯定不影响我成佛了，我犯个错误很小了，我不就一点习气吗？......就侥幸，都是偷心不死，那都是。任何侥幸心理都是盗心，你有没有？“侥幸没发现我，反正，啥也没发现我嘛，我干了坏事没人发现我”，是吧？
所以人家说“举头三尺有神明”，天知地知，你知我知，悄悄做的事，全知道，其实。自己就是掩耳盗铃的，大家都把耳朵塞住，大家活的都是那种小孩子气，把自己耳朵填住，去偷人家铃子去了。所有的盗心，天地明鉴啊，因果还在那，盗心嘛。
淫，这个就别说了，我们要是没那一念淫欲，谁也来不了，大家来都是那一念，就......没那一念淫，我们怎么能胎生呢？胎生呢？这个谁也别说谁了，只不过是表现成啥了，就是这样。但是没这三个，你要是尽了的话，你知道你修证多快吗？简直飞速。你还定不住？它这个是根本——根本成道、回归的一个根本。
因为你有相欠，你要还债嘛，你不来了，人家其他的东西：“你还没还我债呢，把你拉过来，这就是业力嘛，滚你嘛。你想离开这个房间，你欠我们一堆债，你想走？肯定我们拉住你......”共业嘛，肯定拉住你，你走不了的。所以为什么有时候我们解脱不出去？大家是个网，相欠嘛，有杀有盗一定有相欠——外债，一定我们有欠的东西，你还不起的，还不完，所以被人家留下了。
有淫，你就一念淫心，你已经在相生，生就是......我们就是一念淫心来到这个世界的，再有一念淫心，又投胎到另一个世界么，胎生、卵生、湿生、化生，哪个不是动了淫心？欲望嘛，有淫就有欲望，就有习气。相生相欠，有杀盗淫就有轮回的可能，不是轮回，肯定轮回。有杀盗淫，一定有轮回；一定欠债，欠外债，所以一定不自在。情债也是欠的嘛，你以为两个人，他骗骗你，你骗骗他；离婚了，打架......那都是情债，相生相欠。所以我们逃不掉，被轮回困住了，轮回那种力量——业力，困住了，就因为杀盗淫困住了，在根上。这三个没有了，这就是最后身了。
如果这三个停下来，你这个身体已经是......停下了外债，停下了......就是宿债，宿业不还啊，就是宿债。你只要停止杀盗淫这一刻，宿债可以不还，暂时不还。相生的那种力量也不还了，也不生了嘛，就不轮转了，就没有那种力量，就困不住你了，所以你就回去了，就是你就飞速地往回......
轮转的力量有多快，你回去的力量有多快，飞速地就回归了本源，回到佛那了，就回到自己的本心，回到我们的佛性边了，这叫回向嘛。十住十回向里边，菩萨的那些，就是位啊，就是四十多、六十位、十住位里边，就是杀盗淫尽了，不从这走了，从这回了。就回到本源嘛。
因为回向是一个......你会看见你飞速地在前进，在进步，你在道业上成就很快。好像在往前走呢，其实是往回走。因为是回到源头，所以是回么，向着、向着佛果回去。
（师兄：我们怎么样才能停下来呢？）
当下停下来。没有怎样，当下停。身心即止，寂静，安住。你说咋样呢？拿个刀子、拿个斧子、我们片片砍砍？不想，只能是慢慢的，所以很多人......
佛陀的弟子靠受戒，具足戒跟菩萨戒，拿戒律来摄持，先摄身，后摄心，这是佛弟子走的。但我们是在家人，你没办法受具足戒，没办法受，那就很多善巧方便了，都在摄心，所以走得慢。所以平时我们说......我们慢是因为我们小嘛，就是慢，觉得大家还小，有些做不到，就是内心深处那种难受、不自在、被困啊，他也不想被困啊，谁想啊？每天烦啊，是不是？名利情这些东西，哪个也不是好惹的，惹了哪个都心里烦得要死....
就惹了么，是吧？生生世世那些东西，自己不自在，那种惶恐不安，然后坐在那儿，那种苦，我们不是不想解脱，是解脱不出来，就像毒瘾一样的，就是甜蜜蜜地在那诱惑着你——杀盗淫，那些东西就是诱惑你，它就像有瘾，它诱惑你轮回啊，它诱惑着你轮回。
然后你就是不自在，你就是苦，明知道是苦的，但一次一次你继续跳进苦海。就像吸毒一样，你明知道那是毒，但一次一次吸，因为你觉得很开心，吸完了。所以戒不了，所以需要时间嘛。所以这个杀盗淫，需要慢慢从觉照力，定力，等大家修修修，功德也圆满了，所以为啥功德圆满？就是......功德也圆满了，然后慢慢慢慢才可以。就是说定力啊、知见啊、或者......知见越来越透，越圆融，定力功夫也越来越强，功德越来越圆，这个时候OK了....
所以你看那《楞严经》里边十住，它开始是十信位、十住位、十回向，然后就是到十行位，有没十行？我忘了......功德圆满嘛，然后才是登地菩萨，然后就开始登地了，登第菩萨的时候，就进入登地、十地、初地、二地、三地......这个人就已经有成就了。有成就，你知道就什么？有力量了。
这个时候就可以说，我想怎样就怎样，就是我能控、就能收摄自己的心行了，我能不贪，我就不贪；我能不嗔，我就不嗔......你没有那个功夫，开始的这些准备，你达不到的。
你说不贪，真贪了，烦么，那不是贪？和人家比较么，是不是？我们这六七个人，人家都有，你坐这啥也没有。你不是贪不贪，你一比较，你就贪。你贪恋他有的东西，你贪恋他拥有的。不管是美貌，智慧，还是才华，还是漂亮的衣服，他家的财富......你那缺失感从哪来的？你那缺失感是天生有的？是你比较以后，你的贪婪导致出来的。你贪这个世界上的一切，你喜欢，但是没有，所以有缺失感，那是贪念，知道吧？
但是我们说，你能把那个缺失感一下子转了吗？你转不了，你转不了，那就是没功夫，那就不是登地菩萨，你没有证入。这是从概念上说，大家不要着这些登地啊什么......这些相。十住、十行、十回向，我们平时不讲，只怕你们太多概念进入头里边。
修行它是有一个心路历程的，它是一个心性上逐渐逐渐逐渐......就有力量了，现在就是说。但是正知见要先进入，有正知见，慢慢的......这个正知见能保任住，还需要一段时间，然后不退缩。然后，这个正知见保任住了，逐渐地在这个世界修定力，修功德，然后功德跟定力加在一起，然后才能登地，才能开始真正的自在。一登地就开始走向自在解脱了，才开始真正走向解脱自在这一个地方，就心性的这个路程。
（师兄：老师，那根尘脱落，就得定了......）
根尘脱落，有时候你在禅定的状态，突然就能，刹那就开悟，但是还不是。这是实修的功夫。身心在转化。但是刹那开悟，有时候在某一个......刚开始修行的人，都有可能达成。身心清净的人，或者是宿世有过修行的，他修行或者闻思修，他很清净，本来就踏实，他心安，他就本来就安心，他就没想太多，就脑子单纯，就是那种，或者是什么，他都容易由刹那之间，就是......其实他没证得根尘脱落，是一念之间，他就达到那个根尘脱落的境界了。因为本来根尘也没有，本来根尘也是幻境。
（师兄：那如果是证得，是不是就得定了？）
证得就自在了，就是自在，然后有力量了。现在我们心没力量，所以你改不了，啥也做不了主，做不了自己的主。不是做不了别人，你做不了自己的，你还想做别人的？所以要实证，我们马上有关房，大家就可以次第修证了。但是前边的见地，慢慢要透，慢慢圆融。
但是你发现，当你真正的次第，在讲那些概念的时候，在一步一步证入登地的时候，其实你前边，我们每天，这几年做的事情已经在做。没有一点说，每天说的话，做的事，你每天......那些东西磨刀不误砍柴工，没这些准备，你根本做不了。
我们现在是想放下一些烦恼，放下一些苦难，放下一些不自在。但是我因为我们放不下嘛，佛就给了我们个见地说：没有可放的东西，一切都是梦幻泡影。他让你释然，就是说，根本也没有什么可放的东西，一切就像梦幻泡影，你不想就行了，你不在脑子里反复地、反复地想就行了，停下那个妄想就行了。
其实佛给的，这已经是方法——法门了，你以为他只是讲这个世界如梦幻泡影？他是讲法门。在佛学里，没有真假这两个概念，没有二元对立的概念。佛说一切如梦幻泡影，这已经是把“假”用上了，你明白吗？这已经是给人类，就是给你一个方法，因为你放不下。其实佛学里边是破二元的，所以不可说，这就是法门。
是你放不下，你难受，因为你执着很重，我们心里不自在，心苦。佛说“梦幻泡影，你不要想了，你就是拿起来放下，拿起来放下，也本来没东西”。你好像说......比如情——对情的苦，你说才下眉头，又上心头。你说：“我咋放下？”你问佛，佛说：“你看你那个情感像梦幻吧？然后呢，你就不要动，然后不要想，就行了”。他停了五分钟说：“佛啊，我还是想得不行，怎么办呢？我停不住。我觉得虽然他是梦幻泡影，但我还是停不住，还是很烦”。佛说：“哦，那是专注力不够，你要不念一声阿弥陀佛？把全部的意念放在这一句佛号上，行不行？”他又念了五分钟，说：“哎呀佛啊，我就是不行，我念佛号也念念念，有口无心，我又跑了，又不行了”。佛说：“那要不观呼吸吧，你把全部的注意力注意在你的呼吸上，跟呼吸合一，然后呢，或者跟呼吸同在，陪着呼吸”。这都是方法。
因为你没办法，你做不了这个，只能那个，但换来换去，这不一样吗？都是让你停下来，停下来，就是这样。哪个好用，用哪个嘛，很多方法的，小法门，这都是。最后你说：“不行，哎呀，我不行，我所有都用了。佛啊，我还是停不下来，我烦死了”。我看了看，就说逛街去，这就是善巧方便了。然后你就，哇，冲出房间，然后拿了一点钱，跑到商场，搜罗了一大堆衣服，回来照着镜子穿上，好开心。佛说：“哇，这个法门挺好的”。然后说，“你这个法门不太好用，为啥呢？又费钱，又费时间，然后你看看，你虽然开心了，倒是放下了，把刚才的烦恼，但是你这个不是个彻底解决的办法，你还得修定力，是暂时的”。这就是法门。
有功夫的人是什么？突然察觉到自己很烦：怎么了？然后说，胸闷，气压低，怎么回事？有事吗？查查身边没事。状态不太好，可能身体气脉哪块堵了，调一下，站站桩了，打打坐，或者是出去走一下喽，或者是喝杯茶，或者是聊聊天，把意念转移到关注他身上，就结束了。就是稍稍有功夫的，就是举个例子。
还有人家有功夫的是什么？他觉照力很敏感，那儿不舒服，意念一动，调过来了。就这么简单，一个念头就过去了。人家可能调也不调，或者是什么，就这么烦着：“烦是这样的耶”。这就是功夫，你以为？表面上没啥不同啊。
当然成就者，人家已经说是在果位上的，已经不是在道位上那种成就者，人家就没烦的时候，人家烦个啥呢？人家就看着你烦，挺有乐趣的。人家说：“啊，他又烦了”，人家说：“你又示现了烦恼相，是在给我看的吗？”这就是果位上的了。道位上的就能调嘛，果位上的，就调也不调了。烦就烦，怕啥呢？果位上的那些师父，你跟他说：“师父，你烦了？”“嗯，烦了”。就这样，简直就跟说你喝茶一样的，就一句话没了，“嗯，烦了”，人家就在那烦着呢。这就是用了，果位上的，就是赤子之心，像孩子一样了。他调都不调，调个啥呢？烦恼、快乐都是空性的状态，调个啥呢？
他就烦了，他烦，他是示现烦嘛。他做事没做对，他就坐在他旁边烦，然后，然后那个说：“”你看你看，我这件事做的，让师父烦成那样了。然后小心一点，下次不那样做了”。他就度了他，这个表面上就说是他用“烦”度了他，这种善巧方便度了他。
但是你说：“他那块是真烦还是假烦？”他示现烦的时候，他就是烦，他就是真烦。但是他了无痕迹啊，他无处不在，是空性。他了无痕迹，他那个用是全部啊，他全部在烦。所以他烦的力量也蛮大的，他就全部坐在那，他就是个烦。然后他很享受这个烦。你不要以为他真......他那个烦跟你是不一样的，他就是全然的烦着，就是全然的变成了一团乌云。你看着呢，因为你定义那叫烦。于法自在，就是于所有的法自在。
你现在的烦，是头脑在烦，在不断地想东西。你是为某件事而烦，他是没事儿烦。你是空性现起的烦，他没有牵挂而烦。你是有挂碍的烦，就是没力量，你那个“烦”度不了众生的，会把众生烦死的。先把自己烦死，然后把爱你的，你爱的烦死，关心你的烦死。
（师兄：没牵挂，怎么能烦呢？）
没牵挂也烦，因为有人有牵挂，说“他怎么那么牵挂呢？好烦啊”，就这样烦了。同体大悲，无缘之慈。同体大悲，同体啊。同体大烦，对，那是真烦，这种烦，都是挨揍才能搞定的。欠揍，都是欠揍，不知道烦啥的烦，就是欠揍。
就是从小法门里边先安住，安住、安住......一点点内修。知见上，一直就认为你就没动过，但知见上，就像无赖一样，一直就是：“我没动过，没烦过，没轮回过”。但是，你确实跟着啥也跑——贪嗔痴慢疑也跑、习气也跑、跟着杂念也跑、跟着清净也跑......跟着所有的一切状态乱跑，活得乱七八糟，就是这样。但是随着修行，收敛，收敛，收敛......摄心，就回来了。
所以刚开始其实蛮简单的，刚开始佛就是用了些戒律，就条条框框，不让你干这个，不让你干，就是让你收回来，没那么散乱了。收到一定时候，你最后心就摄回来了，心不乱动了，心不乱动，心自然的就得了戒，就是心在戒中了。心在戒中的时候，其实那些已经无形无相了，持戒已经没有形象了。你心不散了，不漏了。心不散不漏的时候，自然就在戒中，那个时候，受不受戒都不重要，在这个世界，因为你已经摄心为戒了。大乘菩萨的真正的戒条，戒律，都摄心为戒。所有的一切都是为了摄心的。
不漏是：已经没有痕迹了。因为无漏，它是在无为法，就做事的时候，因为心性的解脱到了一种，真的没有痕迹。“物来则应，过去不留”——无为，无不为了，真的。已经无漏了。他做一切事，起心动念做一切事，了无挂碍。了了分明，了无挂碍。不是啥也不做无漏，他是做一切事的时候无漏。一执着就漏，执着一粒微尘也漏了，里边一纠结，一执着，你就在漏失。
时间空间，你执着也在漏，不一定是执着一些情绪什么。但是这个时空，你靠什么能够停下来？就靠不乱想，不妄想。你感觉时间在流动，是吧？你看，这又下午几点了？几点，一直在流动，你能把它控制住吗？不妄想，停下来，入定，就能控制住。时间就消失了，在你那儿。就是靠定，靠在你那分别，就不行。
《投影在三维》32 #21840 @20160414