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267、认知不同10 #20461 @20160504
做什么的时候，你是头脑还是想得太多。如果你逐渐地清理了，你自然知道你该怎么做。然后呢，你做的时候，上一刻没做到，没做到就没做到，这一刻做到就行了，何必纠结这些呢？
每一刻的你都是不一样的。说上一刻、说昨天我没做到，我今天做到这个程度了，明天又做到另一个程度了是吧？你不是一下子能做到，肯定有晃动。
那只是刚开始修行一个方法，就是看对谁呢，知道吧？因为你的观里边是带着一些分别认知的，你不是一种。你的止力跟定力不够的话，你起现观，你的观里边带着习气余习，带着人类的习气、欲望、分别认知，带着局限性的东西来观的，就不如你如如不动，连定义也不给它下。
能观到什么程度？你说我看着这是个黄杯子，我观着它是个黄杯子，在意境里边有个境界有个黄杯子我观着，我观着它，我酸麻冷胀痛我观它。你连个酸麻冷胀痛、连头脑连概念都不给它定义的话，有个啥观的？
它就不过是个受，它叫痒叫麻叫酸又怎么样呢？那是你人类给起的定义是不是？
这就大家讲“色即是空，空即是色”。其实说“空即是色”，不是说这个地方的东西都是消失或者不见，是你也认可这个杯子在这的，但是呢，你知道它没有定论，它不是叫茶杯，它也不是黄色的。
当我说“你就拿黄色的茶杯喝水”的时候，这个是一个色，这是一个行为，这个意思是说出来，表达的是一个，我说“你用黄色的茶杯喝茶”是不是？这个是一个完美的意思表达，它已经是定论了，但是这个定论是个假名，知道吧？
这就“空即是色”，就说它是有的，在我们三维角度我们要用这种东西来表达。但是呢，在你内心中，你不生一法，就没有文字相、没有法相的时候，这个定义对你不起作用，你知道这只是在人道用作交流的一个方便，这就是空就是色。
那“色即是空”，其实这个东西还在这了，并不是说这个东西消失了，就是色就是空，是说这个东西在这你不执着，你不执着它是假名、真假，这就叫色就是空。你不再执着它是真的假的，你观个啥呢？
你连它真假都不分别了，你有啥观的？你现观是观真观假，还是观成个泡泡、还是观成个幻影？然后在头脑里先起个真的念，然后把它观成假的？我是举个例子，当然现观有现观的角度，用佛的正知见来观，止观也是一个方法。
我只是说，说这一刻的角度，就说我有我的角度，那我可能我是说给吴老师听的，吴老师给你们讲现观，你就现观去是吧？那是另一码事。刚开始学的不一样，你还散乱得很厉害的时候，现观就可以止，通过一个关注，一个点就可以止下来，那也是一个方便。
但是当你已经修行到快要破分别的时候，这个意识层面要停下，连定义都不能下。
佛下这个定义是个方便，我说空、说有是个方便，我心中了无挂碍，就是说了无挂碍，心念里边我已经证入空性，是没有任何定义的。
就说我说“黄色的杯子”的时候，对我来说，我知道这个黄色的杯子只是人类一个假名，它是不存在的，知道吧？但是我心中，因为对它不起任何法相，这个时候它对我就不存在，而且它在这，但是并不是说它不在这，它对我、相对我的空性来讲，它不存在。
就说任何东西，如果你不执着它，相对你就空。就简单地说吧，你不执着了，破了分别执着，相对你，它就空了。如果我们去用分析的角度去讲色空不二的话，你破不了时间，知道吧？
破不了时间，你要分析它总有个成住坏空，就算你说你怎么讲都，只要分析，你就在时间里边，在时空里边。但是你不执着、超越时空是当下的，破执着，心无挂碍，了无挂碍，但是要从六根开始破。
如果六根着相，你不可能心无挂碍。
如果一句话你都较真，怎么说是有理的、怎么说是没理的，甚至你会较真怎么说是合于无上正等正觉的，到最后连这些都要，佛相都要破掉，涅槃境都要破掉。因为没有涅槃可证、没有涅槃境界，一切都是涅槃境。
三千大千世界哪个不是实相境？大涅槃啊，哪个不在法相上？哪个不在色空不二里边？是法住法位，都在这，都是如是如是。
问题是，这个需要在心性上要了无挂碍，一层一层破完的，所有的执着、所有的妄境幻境要一层一层，我们在身心里边自己在不断地制造幻境，这些幻境要一层一层破。
妄想，佛讲了五重妄想，但不管怎么叫，几重、六重八重，他归纳为几重，但都叫妄想，统称妄想。
妄想制造幻境。但是为什么我们的妄想就改变不了幻境呢？既然我们的妄想制造出了这个世界，制造出了无量无边的幻境。
但是我们能不能现在用妄想，制造一个我们想要的幻境呢？可以的，知道吧？神通，那就叫神通。
就是用你的妄想制造一个你要的幻境，知道吧？但是你要起用空性的力量来制造。你如果心不能达到心无挂碍的时候，你起用不了神通，你是用意识来制造，意识是没有力量，是生灭法，所以制造不了神通、制造不出幻境来，只能被幻境转。
但是你怎么样去培养出那个你能够一起念就能振动三千大千世界、一起念就神通具足？其实神通，它也是用一个念来制造，我要在他身上显现一个幻法，还是我起用。
但我用一些，我们现在，比如说他是有头发的，那么我要制造一个没头发，那这个世界的众生就会拿推子把他头发推掉，这也是起念了。
一起念，我用了一份工具把它干掉了，那他头上就显现出了没头发的幻境。你以为这不是幻境？因为你前边定义了个这样叫有头发，推了叫无头发，但是依赖了工具。
医学什么，都是这样，医学包括什么，依赖工具、药品等等来做。只不过，当你心无挂碍的时候，依赖的是个念头，一念而已，一样的。一念，念头跟工具是一样的。所以心念到，刚开始修证有点定力，就已经开始有意生身了，可以制造化身。
但是到一定时候，你就能心能转物，制造出物质。法眼层次就开始制造物质层面的幻境，就是能让你看见的，开始是我能看见的，慢慢你能看见的，我就可以直接制作一百个杯子放在这，刷就变出来。
但是没有人这样子做的，真正做出来也不是，就是有误导众生的嫌疑。因为用这种东西很容易，因为很多外道、很多天魔都有神通。
佛不用这种作为一个你是正法的一个标志。
因为这样对你成道没有太大帮助，只能满足你的好奇跟欲望。但是真正的证果位的，能修证无上正等正觉的，不可能没有神通，只是用不用。
这就是佛说，人家佛动一下震动三千大千世界、起一念。我们起念就造了业，一起念就众生都在造业。人家是心能转物，我们是在造业，其实都一样，就是起个念，就是认知不同。
人家没有幻境了、没有妄想了，我们还有。你认假为真，你活在一个假相里，人家活在真实里。他真实他就能做事，你假你就没有力量，就是那样。
《认知不同》10 #20461 @20160504