Word文字版
564、你撇弃红尘去哪找如来11 #20938 @20160628
浓得像羹一样的肉锅，你坐在里边，你再也看不见，你被染污，你觉得你不行了。
有成道相、涅槃相。因为你的概念没有突破，见地上，你在红尘看不到佛导致的。而我们这是滚滚红尘，欲海呀，但是这儿这才是如来呀。你排开红尘，排开三界六道，去哪找如来？众生才是如来呀。
就是见地上、知见上有僵化的东西——禅宗本来是活泼泼的，但有点着了禅宗相。回想达摩祖师当年来中国，面壁九年，然后从初祖、二祖、三祖、四祖、五祖、六祖，只不过是特定的时空而已，因为当时去那样传......而且禅宗的后人一花开五叶以后，就各种门风接引众生。
禅宗是无相的，但是呢，我们就形成了一个什么？现在人一说禅宗的东西，我总觉得有个相在那儿，总觉得学禅的就是禅相，那个禅相真的是超然忘我的，或者是什么，反正有个禅相。我们想想我们的禅相是什么？把那个放下，没有禅相，把禅相放下，你眼睛就好了。
（师兄：我太着相了。）
这不是你着相，是禅相，是很多老师那有禅相。尤其现在说禅宗的老师那儿，那儿禅相太重了，它不是佛的心法。那样，有相就非，不是心法。禅本身连涅槃相、佛相都要破尽的，法相、佛相、涅槃相都要破尽的。它是赤裸裸的，它是活泼泼的，存在在一切处，怎么就在三界六道没有？怎么就在滚滚红尘没有禅的样子？
你形成那个相，它就这两天的......但并不是你那样修不对，如果不对我会提醒你的。你那样修是对的，但是你那些禅相会让你干瘪的，就成了个干的无源之水；离开红尘，你成了无源之水，你的禅。你是跳在红尘之外的，出了红尘，你给我拿出这个之外来。所以无源之水。所以当红尘的滚滚欲流冲击你的时候，你六根不失，你已经干了——心中见地没错，但眼睛干了，六根在干。就是禅相，很多人在外边修禅都修成这样。
破了禅相，啥也是。放下你是个修行者的面具——你是一个善良的姑娘，正直、善良的姑娘，OK，其他的都不是。
坐在这儿，你渴望释迦牟尼的智慧，希望能在智慧里边升华、解脱，让自己的每一份情升华到大慈大悲，让自己的情升华，让自己从轮回中解脱，然后利益一切众生，你渴望这样；你是个善良正直的姑娘，正在修行——如此而已，其他的都不是啊。
让自己活起来，别修死了，修成个死的了。禅怎么有出家、在家呢？你有一天照镜子，发现自己是女的吗？忘记了吧？自从你去某某老师那儿修，已经忘了。
站在镜子前，你就是个女孩子，知道吧？有血、有肉、有情感。需要把这份情感升华成智慧，升华成佛圆满的智慧跟慈悲。如此普通的一件事，没有那么神圣，没有那么伟大了。修行没那么厉害，没那么多难。你要是觉得它神圣伟大，那太难了；因为我们太普通、太平凡了，我们会把自己累死在路上的。
“我们本来就是”，这件事也不谈了。是什么呢？有什么可是呢？如来到底是什么？我们本来是如来，如来是什么？如来就是现在的我们——在这儿回来，你知道吗？你就自在了。
你以为总有一个时空，有一个涅槃相可得吗？有一个未来可有吗？有一个涅槃相可得吗？那你已经错了嘛；有修有证吗？你已经错了，这三点已经错了，在正知见里，在禅的知见里。有修有证，有时间，未来，有涅槃相可得，佛果可得，这不都错了？既然没有，那现在就是。
既然现在就是，仔细照照镜子：我是个女的，我有血、有肉、有情感，我有所有凡夫的欲望，我如此普通；我爱吃香蕉，牙也不好；然后呢身体也一般般了，在这个世间诸多不愿，诸多不如意呀；然后我还想学佛，“哎，走得好难呀”；现在在珠海——但是我就是佛啊。
你要在这里边见空性，见个什么呀？放下执着就是了。放下此时此刻，此地的执着，就是破相，就是见空性；没有执着，就是见佛，就是见空性了。你要见个什么？哪有空性跟佛可谈呢？从哪你找个佛给我看看？你找个本性，拿过来给我看看？你找个真相、假相，拿给我看看？你分别而已哦。此时此刻，此地，放下分别，放下执着就是见如来，就是成道，啥也不是啊。
喝茶也可以放分别执着吧？跳舞也可以吧？唱歌也可以吧？照镜子也可以吧？打扮也可以吧？插个鸡毛也可以，插个花也可以，懂吗？牙疼也可以，知道吧，上厕所也可以，吃喝拉撒睡都行吧，那有什么呢？
太拘谨了修得，眼睛疼。着了佛相，着了涅槃相，着了禅相，着了达摩相，着了六祖相，还着了魔相，还着了上师相，还着了佛法相，还着了菩萨相，还着了众生相。你以为你不是啊？然后呢，就是着相的一尊佛，难道不是吗？
（师兄：我得承认，我得承认我呀。）
是啊，你就在这里，你还能跑出三维之外呀？你就是三维，你是以人来示现的，你能不要这个人吗？除了这个人，佛在哪里？佛就在这儿啊，只要不执着就是啊。
着了，怕什么？着了就着了，不执着就OK，没有得失感就OK，没有缺失感就OK，自在圆满就OK，正知见就OK。眼睛不疼了吧？因为知见的问题，就成了无源之水。
这本来这儿就是佛，但是你想在这儿（其他地方）找佛；虽然你不是心外找佛，但是你抛开三界六道想去寻找佛。破一切相，不是把这个相扔掉，知道吧？破一切相，是在相不执着，就是破相，知道吧？在相不执着，在相自在，就是破相。相还在这（物体）里，所以佛还在这（六根）里，佛还在这（众生）里、这（众生）里、这（众生）里......
有些可以，有些破不了的，选择你能破的。
（师兄：有些不执着就等于破了。）
你很难分清你是不执着，还是随心所欲了，或者是放纵自己。我们刚开始为什么佛要给他持戒？就是你很难分清你是随心所欲，不在乎了，无所谓了，还是放任了自己的习气跟欲望。
其实你是执着的，你只是放纵自己了，你只是不畏惧因果，放纵自己，所以得佛管着。先开始得老师管着，管到你长大了，你可以分清楚这些是放纵还是随心所欲，你的知见已经很到位了，很到位了，OK，你自己去了。你就懂得这些分别、差别在哪里，微细的差别在哪里，你就懂。你拿起、放下都自在，在每一份拿起，在拿起里可以成长，在放下里可以成长，在每一份关系里成长，在苦难里成长，在享受里成长，什么都可以成长，知道吧？但是你还没有正知见，还不能够保任正知见的时候，很多东西老师觉得你不行的时候，你还得被看着。
（师兄：比如说我本来是生气的，可是我转了一个念，然后我把自己当成没有分别、妒忌，直接破......叫成长吗？）
这也叫成长，但这个是修行在道位上，就是你这样去修，破了执着，如果破尽的话，你没有这种分别的，你甚至没有愤怒跟不愤怒这个分别。对。你破了，你会知道的，所以你先修定吧——先别说破不破的话，先修定吧。
修定最佳的方式是静坐——相比较而言。可以说行住坐卧都可以入定，但是很多前人帮我们总结了，盘着腿坐在坐垫上最好，这个姿势包括这个坐姿，是最好的入定方式，对修证帮助最大。
（师兄：我以前是可以进入，可以......的，但是如果入不了定，但是我能入静，能够静下来。后来就是给一只猫吓过嘛......）
你未来就会了。那都已经过去了，那都已经过去了，那都是过去。再过一段时间吧，一两个星期，两三个星期吧，你会恢复的。现在还有些印记，但是快好了。需要半个月吧，最少，还需要半个月，最少，要不就得二十一天，你才能把头脑中那种印记，慢慢慢慢恢复。
在这个过程中，注意休息，尽量地清净喜悦；尽量地，如果自己觉得很烦，可以出去走走啊，然后参加一些大众的活动啊，或者是保持正知见啊，等等。反正照顾一下自己吧，这一段时间多关心一下自己，可以吃好、睡好、玩儿好；这一段时间，不用谈修行了，过了这二十天再说。
吃好、睡好、玩儿好，就是修行，对你，这二十天。尽情地吃，尽情地玩儿，尽情地睡觉，其它的都不要想——管它散乱，管它定，不要想，因为你要恢复，你身体要恢复。
《你撇弃红尘去哪找如来》11 #20938 @20160628