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847、看你的发心7 #23432 @20161005
定呢，我简单地把它分为两种。比如说你，就是说你说的在这个世界上去保持觉照，保持如如不动。或者在座垫上，一般人先开始修行，选择在座垫上，保持一个金字塔形的这样一个坐姿，双盘或者单盘。你看佛菩萨，他们都是在坐在座垫上去不动，先以不动。当然你行住坐卧也可以，但先以不动来修最好。
但是定呢简单地分成两部分。一种呢就是看你的发心了，你想通过定达成什么。如果你只是想静静，安静下来，让自己能够得些快乐，说是我就是想在这个世界上安静很快乐，那你就不太需要老师，你就是坐在座垫上入定就静下来就行了。
慢慢的可能，只要你静下来慢慢的静静，逐渐静足够静的话，然后呢呼吸也慢了，呼吸也停下来了，气住脉停，也可能最后证到寂灭为乐，就是小乘阿罗汉的，佛学里边叫阿罗汉的定境，就是寂灭为乐。
或者在这个过程中呢还是有禅悦的，就是说会喜悦生起来，因为静而产生了一些喜乐，就是那种喜乐叫禅悦。因为你很静很静，然后好像跟万物天地融合在一起，然后呢物我两忘，浑然忘我的那种状态，然后呢慢慢慢慢进入寂灭，寂灭为乐，以寂灭作为最大乐。
但这不是成佛之道，这个定境。你如果只是想一些快乐，你不准备成佛的话也可以这样走，没问题。
但是如果你要准备成就佛果，那么佛学不是让你进去就一味地定进去，一味地静下来，不是。它修的是无分别境界，他修的是了了分明。他要保持一个灵灵明明的觉，保持这个觉是一直不会失去的，一直要保持住。
他有一个灵灵明明的觉照在那儿，但是呢动静他不着相，就不被境转，他修的是不被内外境转。就说这是外境，然后这个身体是内境。内境就是酸麻冷胀痛，身体的觉受，或者身体哪儿不舒服，身体所有的内外的健康疾病等等等等。外境就是见闻觉知到的一切，我们看见的这都是外境。
它安住在这了了分明，外境内境但是不被境转，不动。就是说你骂他，他也不动，他把所有的声音分为动静两个相，最根本的就是你说话就是动相，所有的声音，有声音就是动相，没声音就是静。
他把所有的声音分成两部分，一种是动，他最后把动静破掉，就说动静二相了然不生。其实比如说你觉得我在说话这种动，你听着，其实是你心分别出来。
如果你要成佛，这个这叫中道，不着所有相、不被境转这叫中道，必须走中道的思想。这个多一点，就说你得学一些佛学的概念。
我是只是简单地告诉你，如果你想成道的话证这种禅定，就是走中道。然后呢就是不被境转，就是走无分别，不分别。比如从耳朵走的话修，就是破动静二相，从眼根走呢破就是说黑暗跟光明，然后不动，保持觉而不动。
然后在这个世界上你要行菩萨道，修六度：布施、持戒、忍辱、禅定、智慧，修六度行菩萨道。然后呢，你就一点也不能矫情菩萨道。就说如果你想成佛，没有那么简单。
你要只是想从修行中获得一些利益跟快乐，随便，不需要很高的老师教你，不需要对佛学了解很深的老师教你，你自己在座垫上也走也就那样。
反正一般都是刚开始就是膝盖疼、散乱，慢慢慢慢坐久了，自然的功到自然成，膝盖也不疼了，也不散乱了，会清净一点，很清净。如果你在配上太极、配上瑜伽、配上一些运动，你会活得比较开心，你会活得比较高雅、宁静、舒适。但那个不是成道，就是这样。
但是如果你想成道，那么去跟一个老师好好学，听佛陀的智慧，听到他的中观正见，听到他的缘起性空思想。一定要透彻地了解佛是什么、佛是什么，那个无形无相的佛是什么，怎么样破分别，在禅定境界里边，这一层一层怎么破，什么叫不着相，这些都要很透地了解一点点，就是看你的发心了，就是这样。
你只是想快乐在这个世界上，还是想成佛？因为这个很难的。因为我们不了解佛是什么的时候，我们只想快乐。所以佛的小乘弟子当时也是这样，只想寂灭为乐，只想不死，只想快乐。所以佛教了寂灭定，灭尽定，就是我刚才第一种定。
如果我现在说，你是想成佛还是想快乐？你肯定说我想快乐。成佛？佛是什么？我也想成佛，好像佛不错，但是佛是什么？不知道。对，佛果很渺茫，什么时候能成？很遥远。
所以阿罗汉修了第一种定，他是小乘弟子，就因为大家对佛不了解，所以一开始修灭尽定，就是走寂灭为乐的路线。寂灭为乐，但是他没有出轮回，他没有了生死，没有出轮回，他不属于佛果。
《看你的发心》7 #23432 @20161005