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853、不是跟这个世界拜拜 是跟自己的欲望拜拜23 #23438 @20161005
让我们去幸福的这种智慧，只是说你要幸福，你要幸福。你知道，他们都不幸福。他们一辈子都走得不幸福，怎么能让我们幸福呢？所以我们如果步父母的后尘，我们只能是跟他们一模一样，可能。也许连他们也不如，也许比他们稍微好一点，都有可能吧，但是能好到哪里去呢？
孤独、寂寞，生老病死，这些时刻在侵袭着我们，就像病毒跟细菌，随时想干掉我们。你还遍一切处，跟万物不分离呢？你去哪你能够？你在当下的那一点上，像个发霉的细菌一样，真的是，被干掉了，被吃掉了，被吞噬了，被烦恼吞噬，被很多东西吞噬掉。
但拿什么来解脱？拿什么来解脱？不是你有力量，真的是我们坐在这，每天肚子上、你身体里如果有放大镜，你会发现你就是个细菌窝。是这样的，我们在被细菌吞噬。
在这个世界上，或者是弱肉强食的这个世界，随时会毁灭掉。这个躯体是没什么意义，因为随时会毁灭掉。但我们的心不会死，我们的心在宇宙里边，信息不会灭。
但是怎么去获得一种永恒的幸福？只有智慧。
没有佛的智慧，我们永远达不成。是为了追求这种智慧，我们会做出各种决策。
智慧在哪，归宿就在哪里，爱就在哪里。圆满的爱就在哪里，无憾就在哪里，没有缺失就在哪里。找到智慧就可以了，找到那种智慧，那就是力量，也是归宿，也是无憾，也是圆满，也是智慧。
至于其他，都是幻境，可以拿，可以放。其他的真的是可以，因为都是幻境，你终无所得，你能得到什么呢？
白头到老的爱情，最终有一个人先死。是，两个人可以在一起，但是有一个人不得先死？还不是一个人走了，另一个人怎么办？总不能一起死吧，也有可能一起死，一起死也得分道扬镳，投胎地方不一样。双胞胎投了也不一样。
就是说，其他的都没所谓，就是说我们可以有，可以没有。智慧不能没有，要没智慧了，啥也没了，知道吧？我们连归宿也没有，我们是终生遗憾。
如果没有佛的智慧，我们终生遗憾。
然后觉得我那种缺失感如影随形，你一直会觉得缺东西，缺失。你走到东边缺西边，走到西边缺南边，真的是，你在哪都得缺失。
所以幸福，就说父母亲希望我们幸福，我们从哪来的，这个幸福？他们给我们什么，让我们幸福？给我们买个房子，给我们上百万块钱，给我们找个老公，或者找个妻子，我们就幸福了吗？
父母说安顿好你了，我不管了，我这下算我完成任务了。能完成吗？如果他不幸福，就一辈子也完不成。然后最主要是父母一生也不幸福，就是那样，活得累死了，简直就是还债。
我觉得这些东西，如果我们自己看得很清楚的话，你自然会应对。父母怎么说，你自然会。不管我们在哪里，我们去追求终极智慧的那个心你不会消失，就够了。
有时候我们回去说，看在父母真的可怜的份上，觉得他们老了，可怜他们需要我呆在身边，需要照顾。因为他们需要你而回去，你知道他们给予不了那些东西。有些东西不是用钱买来的，或者是用一种外在的行为能达成的。
但是如果，我觉得你很坚定的话，其实没什么障碍。其实很多事情是我们自己就在犹豫不坚定，我们就不像一个修行人，你就没有用修行人的角度看问题。
我们如果自己心性很坚定的，我知道自己在做什么的话，这个世界什么也动摇不了你。因为你知道，你怎么样的选择都会有缺失，都会出问题，怎么也不行。
所以坚定地去解决那个问题，就是寻找到真理，那才是终极的，寻找到再说。寻找到了，再返回这个世界来再说，爱怎么着怎么着，掉地狱就掉地狱，无所谓。
我知道，就是善巧方便吧，再学善巧。所以不用担心，真的不用担心。你是这样说的，你开始对这个世界，开始背离这个世界，开始冷漠了，就是心开始冷漠，漠。冷没有那么冷，但漠，就后边那个字，漠然。
对很多人，你有慈悲的，就说你还是很想帮助到别人。但是呢，对他们的苦或者痛，或者是内心那种烦，还没到那种同体大悲，那种无缘之慈，达不到这个。就是还没有很深刻地，马上去体验到他那种痛，就是达不到这。
如果达到这种，它是种不着相的达成。就是你不能说着，你要是有同体大悲，你再着相的话，那不是全世界的苦你都受了吗？都不是这样。
但这你是一个修行的过程，对你这是目前的过程，是修行的过程，会有些漠然，淡漠，对亲情、友情、爱情有些漠，就是漠然，还不圆融，继续修吧。
这个是个正常的经历，没事，只要不冷就行了。如果是冷酷或者冷，很冷，或者是很厌离，就有点点偏了。就厌离，就是厌，厌倦就是，那个是就分别心很重了，那个就要注意。
如果不厌离，只是漠然，就觉得这个世界的情，就是对这个世界稍稍清明了点，就觉得这个世界不过如此。但是到底是怎么个如此？还不圆满，还说不透，不透。就是清明了，心性清明导致的。但是心性清明了，上边还有渣滓，沙子。就像那玻璃，上边还有就灰蒙蒙的，就是那些脏东西，但是清明了，雾，有雾，修到这个程度了，继续吧。
你怎么觉得你差呢？能发起这个心很困难的，在末法时代。不成道，我不去做这个世界任何事情。这个在世俗人的眼里，在目前世俗人的眼里是有点偏激了，很多人会觉得你走火入魔了。
如果你在修行的过程中出现任何的偏差、闪失，都会觉得，“你看你看你看，就是你走火入魔，走偏了”。但是你要知道，正法时代跟像法时代，所有的大乘修行者都是这样发心的，舍弃这个世界的，今生去成道的，拿出一生来修行的。
这个发心是蛮重要的，你知道，我们在五欲之乐里边能够，这叫自拔。就是你发起这个心，已经在往出拔自己，对自己往起拔自己。因为身体里边全是觉受跟欲望，这就是五欲之乐，这就是三界。你能发起说是，我不满足这些欲望，我先去成道，我不先满足这些。
就是你很饿，很饥饿，我要吃东西的时候，说我先不吃东西，我先去成道。因为我们的五欲之乐，现在共业很重，就是毒很强，这种欲望无法克制，身心的欲望无法克制。所以这就是说我们发不起成道之心。
你能够说从先不满足自己的欲望，先把自己欲望置于一边，就身心的这种欲望跟渴求，然后说我要先成道，然后才再说。
就这个心很难生起的，知道吧？他需要经历很多磨难，我告诉你。对我们末法时代众生，他需要经历很多很多磨难，就说很多碰撞跟磨难，折磨得你遍体鳞伤，你可能才会愿意舍弃这个欲望，这些东西，才会去说我要成道，成了道再说，我找不到了，我寻找不到了，我在这个世界我太艰难了，活得。
如果他每一个欲望，他都一想就能满足，因为尤其和平时代，每一个欲望都能满足的话，如果生起这种心，总有偷心不死。总会觉得，我是不是先满足一下欲望，然后再去修道？我是不是先满足一下......这就叫偷心不死。
总会给自己留一条后路，那条后路永远在断送你成道之路，总也是个障碍，就是路上的老虎，我告诉你。
但是就是说，说到能做到多少，就说最起码在正法时期，很多人是这样的。如果一旦发心修道，这个世界拜拜，就这样。
你以为跟这个世界拜拜？跟自己的欲望拜拜。跟人类的所有的，是个世俗之人的所有的东西拜拜。
世俗之人是怎么的？成家、立业、生孩子、赚钱，把很多东西安顿好了，我再背着个钱袋子，等我退休了，我去修行，跟这些拜拜，OK。你哪有时间做这些？你做完这些还修行吗？你能修行吗？可能吗？
修行那么重要的一件事，超越轮回的一件事，你业余时间来做，你想想？你用业余时间。你考大学，你还十年寒窗，用了你十几年的辛苦，你不得遵守学校的纪律，坐板凳坐那么久。
你解脱生死轮回的事，你用业余时间来想修行，这可能吗？结点佛缘可以，我觉得可以，开悟可以，明心见性可以。成道，证到佛果可能性不大，我告诉你。
证得佛果，知道吗？就是我们可以明心见性，可以开悟，所以到后期，你看末法时期，唐朝以后很多人，后期基本上都是明心见性，说见性即见佛。但是跟证到佛果两码事，所以没有神通，很少，没有人具备这些。
所以到最后在谈色空不二的时候，色即是空，谈跟空即是色，这一块根本就谈不出来，真空怎么生妙有这些根本就没有。这就是没有实证，就成道没有在果位上。
为什么没有在果位上？就是大家太聪明了。头脑太聪明了，都受过高等教育，那些经典慢慢地学，看通俗的，老师一讲都听懂了。听懂了，然后去在大脑分辨，然后呢，瞎猫碰死老鼠，坐在那儿，定住了，突然一定，见性了，OK了，修行结束了。然后就可以出来当老师，然后说我见性了，我懂了，那就完了，这就结束了。但是没证得，他不在果位上谈东西，还很远。
如果你能够讲圆满的话，你就见性了讲圆满的话，我觉得这个人是宿世古佛，一定是成道了，曾经在某一个世界成佛再来的。只有这种才能讲得很圆满，只是明心见性就能够色空不二的，在里边转得就很圆满，在思维里边，否则就这可能性不大。
但是这样说的话，就很多人会失去信心，所以没人这样讲法。就很多人就失去信心了，尤其是初入门的，我怎么会，跟你咋修呢？好像很遥远的事了，成道，说证果很遥远的事。然后会打击很多，一大片的。没信心，我还不如去满足五欲之乐呢，就是说修的多累。
这啥时候能无分别，啥时候能破了这个本能的这个分别？但是，该咋讲就咋讲，能不讲吗这些？没人修就没人修，能怎么样呢？到最后所以成道者凤毛麟角，就这样。没人修也得说，就是这样。
放弃，说这样讲大家都放弃，放弃就放弃吧。总有不放弃的，知道吗？总有不放弃的，就等那个不放弃的，等等吧，看有没有不放弃的，看有没有坚持的。那就没办法，就往生到极乐世界再说了。开悟也算，明心见性也算。
但是这个其实是我们在座的就是，真的不用是担心跟伤心，因为我们很多人都是宿世修行过的，只是忘了而已。就说唤起来，然后唤醒来，然后回到过去的修证次第上，然后就很快，没那么难，所以我是蛮有信心的。
但是如果是从开始修行的话，就像正法像法，很多人真的是捐舍一生，用一生拿出来修行。但一旦开始听闻到正法，他这一生已经不再考虑其他的了，一心一意在修行。
就是不考虑了，这就像吕洞宾，你看道家吕洞宾，八仙，吕洞宾就是睡在树底下，黄粱一梦，梦到自己中了状元，然后娶了老婆，然后当了什么驸马，当驸马生了小孩，最后被奸臣诬陷，锒铛入狱，最后进了监狱，然后被监狱被斩了，然后一梦醒来了，那个饭还没做熟呢。
黄粱一梦，焖米，米还没熟呢，已经他就把一辈子梦完了。最后说，罢，算了，这梦了个梦。去跟着那个谁，当时谁度他呢？吕洞宾，八仙里边，汉钟离，汉钟离还在那儿焖米呢，他都把一辈子梦完了，然后跟着修行去了。
但是能够把这一生看得如此轻，像鸿毛一样的，很少。这一生如此的重要，这一辈子如此，它不是像梦，这个梦也太重要了对我们，把这一辈子看得如此淡，很难的。
我们总是觉得自己，自己好委屈，自己活得好无奈，自己好......这就是个梦，你要是，如果它是个梦，它有那么重要吗？它就很淡，像飘渺的云烟，你身心那些觉受什么，都是像飘渺的云烟，就会散去。
未来，过去，生生世世来个缘，生生世世来了那么久，未来没有方向，很渺茫。如果没有智慧，没有方向的，走到雾里边去了。
何必呢？拿一辈子修行也是，试试呗。好不容易这辈子我们生得这么聪明，拿出最聪明的这一世来修行，万一我们下辈子缺胳膊短腿，或者又聋又哑，还不能，还挺麻烦的。
好不容易这辈子都是全的，零件都全，然后还挺聪明，还能看懂佛经，还受过高等教育，你看真的蛮难的。
还受过教育，而且和平时代，还有时间修行，能吃饱穿暖，你不知道这些具足多难？还有佛法，有。你万一生到某一个地方，要么你聋哑，缺胳膊短腿，要么战争打仗，没时间修。
你看虚云和尚，他们那一代修行多难，不断的战争，连个寺院，连个修行地也没有。躲到山洞里，你躲在山洞里还有人进去把你干掉，杀了。
生到现在是最好的，而且我们人到中年，什么都经历了，该玩的也玩过了其实，只不过是余习未了。
就是该玩的什么都没玩过？该吃的也吃过了，该玩的也玩过了，吃点素有啥呢？不就后半辈子，三四十年吧。三四十年拿出来做了修行，又有啥呢？说句老实话，就三十年，我们不是丈夫吗？弹指一过，三十年没了。三十年弹指一挥间，拿弹指一刹那来修行，有啥呢？
然后捐舍这个世界的一切，一心一意来去证道，这不就完了？
真的要这样做的，捐舍我们的梦想，把我们的梦想先放一放。先搁在那儿，梦想以后会实现的，先放放，赶紧成道，成了道再去做梦想。
但是，不要心里说想想说，老师说了，我们要捐舍一切，回家离婚去，回家干什么去，回家舍弃一切，把儿子女儿扔了，不是那样。安住当下，安住现在的每一个境界里边。安住现在是啥，你就安住在现在的状态，这才叫捐舍一切。
你目前一个人，那就安住在这个状态。你有两个孩子，安住在这个状态，不要把那两个孩子从窗口扔出去。心不要乱动，乱晃，你现在在哪个状态，马上安住，然后随缘做事了旧业，遇到什么再说，再去解决。但是你的心坚定不移地在成道，OK了。
我们每个人，在家人修行就这样，身边就一大堆缘，因为我们又没出家。在家就因为缘多，所以在家，身边孩子，老公，或者是父母，或者身边一大堆没了的缘。那么这些缘都像一根线，你要不被境转，你要被境转，那这些缘都像一根根线扯着，你像个木偶，人家一扯，你就动一下。
如果这些缘，你不被境转，你修定力，那么这些缘跟你有什么关系？不就是些缘，这一辈子大家有缘，就这样遇到了，互相帮助着走完一生呗。
修道，那也可能有的是善缘，还能帮你。有的从贪嗔痴慢疑帮你，发脾气给你，骂你给你，你看看我功夫多高，我没生气。有的夸你，你看我宠辱不惊。
发心是挺好，但是一切无常。也许我们有时候会动，但是有时候会动，就是说遇到有缘众生，也会触动自己，那个时候也不要太责备自己，说你看我这惭愧，我发发心，怎么突然就动了呢？对自己也慈悲一点。
你有七情六欲，你又心又不是个铁打的，你是肉长的，你怎么可能不动呢？人非草木，孰能无情？如果有人，你有很有缘众生喜欢你，或者是触动你，碰你，你可能会动。那个时候，我是说你怎么取舍并不重要，那可能你以修道放在第一位也是可以。
但是你不要责备自己，不要觉得自己犯了十恶不赦的错，或者责备自己，有罪恶感，那是错的。动就动了，就晃了两下了，不就地震了三次？不就这，有啥呢？大地还晃动呢，何况你？你看，地还晃，山还移呢，何况我们的心？如果不空，肯定摇摆不停，有心就在摇摆。
《不是跟这个世界拜拜 是跟自己的欲望拜拜》 #23438 @2016-10-05