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1108、了了分明30 #40475 @20171116
比如说你嘴巴，我们不说了——比如说抱怨啊，嗔恨，就说别人啊，指责；但嘴上不说了，但心里边起，他还是心语嘛。一直到心里边也不起，这个时候就清净了。
你清净了，你才能看清根尘的实相嘛。你说现在了了分明，你坐在这儿，说我能看清，那你还是瓶子是瓶子，水杯是水杯，这个也是了了分明啊，但这是人道的了了分明，是吧。
人道的了了分明：桔子是桔子，那个是红的，那个是黄的，那个是......这种了了分明，还是在三维角度的了了分明，因为你这个还是个定义。就说你是一个人类的定义，这种了了分明是看不清实相的；你虽然是了了分明，但看不清实相——你还是坐在这儿，还是跟个人一样嘛。
所以停下来，清净下来，你看清实相是按佛的角度看。按佛的角度看就是：这个杯子是个假名——这不是《金刚经》你们看——这叫了了分明。就是你觉而不动，是这样觉，不是坐在那儿觉而不动......
当然说，你说觉而不动，是相对于你的不觉来建立起个觉知嘛。因为大家是说觉而不动，大家第一是乱想，所以让你静下来。静下来又怕你变成石墩，不觉就变成石头跟树木，所以起了个觉而不动，但是你坐在这儿还什么都知道。你说我坐在这我什么都知道，我只是不动了，这个是对的；但是你什么都知道的时候，你告诉我，你是用人类的知道来知道，你还是在分别。
比如坐在这儿，我还是听到这样想（响）；坐在这儿，睁开眼的时候，还是知道水杯是水杯，瓶子是瓶子，桔子是桔子，这种了了分明是没用的，你这是人道的角度嘛。你说这个水杯，诸缘具足它才产生，是个假名，这个了了分明就可能看到实相，就这种觉，用佛的知见觉。
然后所有的烦恼生起来的时候，或者是习气生起来，或者是觉受生起来的时候，坐在这儿——每个觉受，每个习气是无我的，它里边是没有自体，是空的，毕竟空，它是无我的。
比如烦恼生起来，你不要说，诶呀，怎么我又烦？我怎么修行这么久没进步？怎么我又烦了，而且是因为他烦，我是不是跟他有宿缘？怎么老看见他烦？等等啊，这种想就叫乱想。但是如果烦恼生起来了，马上想：这个烦恼无我，这个烦恼毕竟空。这是正知见，这就叫觉，这种觉才能开悟。
你不能说烦恼生起来了毕竟空，无我；习气欲望生起来了毕竟空，无我——马上这一句，就没有其他第二念，就不会想我为什么要生起来？你是个人，肯定会生起来的。因为七情六欲，不是思善就是思恶嘛，我们总是两边嘛——今天恶了，明天善了；可能对某些人恶，对某些人善；或者是......恶念、善念总是不断地生，因为你还是在人类的角度嘛。
然后呢，这个杯子，你坐在这儿说，这是个杯子，你一睁眼本能的不是就出现了，本能地认为这是水杯嘛。那水杯，但这个了了分明，这个觉是人类的觉嘛，这种了了分明不会开悟的。了了分明是：当这个水杯诸缘具足产生了，这个水杯是假名，最起码这种知见是这样。
每一个习气跟觉受生起的时候，第一念就是它本无我、虚妄。因为六根跟六尘都无我，包括你这个四大根都是无我的，它里边生出的东西还不是无我的？它里边恶也罢，它里边不恶也罢，就好像他辟谷或者是什么，它里边虚也罢，它里边虚弱也罢，它里边强壮也罢，他难受，所有的觉、所有的受、所有的欲望，所有的甚至嗔恨、习气，所有的都毕竟空。
“每一个觉受生起，每一个习气生起来的时候，它是无我的，没有自性，毕竟空”，只有这一个觉，只有这一个念头。没有其他说是我为什么又生起了？我为什么又嫉妒了？我为什么又嗔恨了？我是不是又退步了？
在你没圆证之前，你一直在这个状态里边，这些状态就是你的世界，就是人类的世界。没出三维，在三界里边，有情众生他不断地就有这些状态。
比如说欲界天的众生，你只要没出欲界，欲望会不时地生出来，觉受、欲望会不时地生出来。比如说我想吃东西、我想喝水、我腿痛了、我累了、我乏了、我困了、我昏沉了，我想怎么，这种感觉不断地要生出来，这是欲界天。你再修修修，你定了，色界天的感觉生出来了，无色界的感觉......你会进入禅定的话，进入定态，定态也是色界天、无色界的感觉生出来了，它也是还是一个毕竟空。就算你进入那个定里边，也是定毕竟空，那个里边，这就叫了了分明，就说每一个都是假名，每一个都是一个假名。
因为这都是状态，因为你还没有无处不在，你还达不到，没出轮回之前。所有的了了分明，所有的东西，任何境界出现，光明出现，黑暗出现，贪嗔痴慢疑出现，任何东西出现——毕竟空，它是无我的，它里边没有自性，毕竟空。这就叫了了分明，一个念头就行了。不用不断地去想我怎么了、我怎么了？没有你，因为你是无我的，没有你。说我怎么了？我为什么会又出现？我为什么退步了？我为什么还没证得？——你没破完相嘛，你怎么能证得？
破相，不是破我们见闻觉知的这一点，因为你见闻觉知的就你身边的这些人跟事，就算你全不着相了，你都没破完。你破的是三千大千世界呀，因为你要出三界，你其他的相你都没见到，而且你对自己的了解根本就不知道。
比如说我们的意识，你现在一个起心动念，你看见杯子了，然后你本能地你觉得：白色的杯子，矿泉水杯子。你以为你这个定义是从哪出来的？其实你这个意识，你只是眼睛看过去只是一个通道，你看到了，那个起心动念产生了，但这个起心动念从哪来的？
这个起心动念，其实从过去生生世世的意识里边提取出来，就是说你的起心动念是带着经验来的。因为你以前知道这叫矿泉水杯，你喝过，你这个定义，其实你已经绕着三千大千世界转了一圈可能。
这就像佛法里边，将来你们学唯识......这个是杯子，是吧。你起心动念，这叫六识嘛：眼耳鼻舌身意嘛——眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。当意识看到这个杯子，眼睛看到的时候，好，有一个末那识跟阿赖耶识——阿赖耶识，是佛学里边是建立这些名相，并不是说我这样子......阿赖耶识就像个库房。
为什么要建立这个名相？因为佛学里边它要去讲解：我这个眼睛看到这个东西的，我是怎么跟过去生链接起来的？它要不建立阿赖耶识，你这个果报没法解释，知道吧。我生生世世的东西怎么在这一世现形的？怎么在这一世产生了一个报应？它必须建立起一个法相来，建立起一个名词来，来去说明这一点吧，他要阐述这个道理嘛。但我们禅宗，大家学禅宗的就不去讲这些，说反正毕竟空，一切就一下子就全盖了。
但是我们平时说因果、说报应，这个报应是怎么产生的。好，你看过去，这个眼睛这个意识......其实我们是很简单的，你认为你产生了个意识，说看到杯子，我本能地产生了一个认知。其实这本能的认知来自于哪里？没有本能的东西，因为你无我，何谈本能呢，是吧？没有本能的认知。
这个本能，它建立起了两个名词：一个叫末那识，一个叫阿赖耶识。阿赖耶识就像一个生生世世的信息，信息不灭，我们生生世世的信息全在阿赖耶识里边储藏，就像一个库房。库房里边叫储藏，他们说种子，我们现在用信息来表示。
我们意识看到这个了，看到这个东西的时候，意识是个通道，然后呢，心中一分别：这是什么？一分别认知，然后呢就像有一块石头扔到水里了，那中间扔到水里，你一分别，然后这个水就开始荡漾。如果把阿赖耶识当成一个大海的话，这个荡漾的这个叫末那识，他起了名字叫末那识，就开始运化了，动了，一动这个末那识就把阿赖耶识的种子就熟了，果报就熟了。
阿赖耶识的种子是不动的、不熟的，但是你前六识一分别——眼耳鼻舌身意这一世的，这一世的这个六识一分别，末那识就像一块石头投进去，然后阿赖耶识的种子就现形，就在这个世界上果报熟了，就显现在这个世界上。就说佛学的时间，他一坐在这儿，每一个念头都已经贯通三世了，它是这样子去链接的。它不是让你说只看到......
我们平时因为不讲这些，是说，你本能的认知——你这个本能，因为你无我，这个本能从哪来的？
所有的受也是，它是贯通......我们把它以前发生过的叫信息也罢，叫经验，你从信息库里边提取出来：哦，这叫个矿泉水瓶。但是我们平时就没有这样思维的角度，就是坐在这儿，你以为很简单这就是矿泉水瓶，但是你的意识里边已经开始搜寻了，就像电脑里边已经搜索了：这个东西是什么？
然后佛学里边它有一个角度就是，末那识、阿赖耶识，以这样一个角度来把三世贯通起来，然后让生生世世的果报现到这一世。它就建立起几个名词，就是意识之外又建立起两个识，叫末那识、阿赖耶识，来说明过去生储藏了的东西怎么运过来的，怎么运到这一世来让它成为一个果报。
但是呢，这些东西本身，这个眼识、耳识、鼻识、舌识、意识，眼耳鼻舌意识，包括末那识，包括阿赖耶识，这些识本身也无我，本身也毕竟空，只是一个说法。就是说，这是弥勒菩萨建立的法相，建立起的法相。
因为平时我们大家说，反正一切法毕竟空，无所谓呀，就无所谓；所以大家说好像，老师我破尽了很多相了，我很多相心无挂碍了，为什么我还证不了果位？因为我们不知道一切法到底有多少。
你一切法，你在这一切法里边你......因为我们的见闻觉知很小，就是佛说我们就像鼠目，就像方寸之地；所以你看《楞严经》里边，佛在讲法眼、慧眼、佛眼的时候，带着阿难去进入了天道去给他讲。因为人类见的东西实在是太少了，所以你不着相很正常。因为你从早到晚就见这身边几个人，吃着三餐饭，然后打打坐、扫扫地，就算你要不着相也是很容易的，因为这就几个人。
你说我都不着相了，老师我为什么还没证得？因为还有时间、空间，还有这些都跟你的心是平时你都察觉不到，因为它跟你的心没有太多关系。这个佛学里边讲，把它叫做心不相应行法，就是跟心没关系的，但是它在用心——《楞严经》里边都谈到这些了。
还有很多，比如说你修行，你进入禅定里边，很多无为法里边的定啊进入。现在是有为法嘛进入——还有无为法，你都没有察觉到，这些你还在，你着不着相你都不知道。这就像你说，我已经破心无挂碍了，我已经不着相，你连心有多大你都不知道。
就说这些法相的建立，为什么佛学里边最后它要讲唯识，建立很多法相？就是要你了解自己，你有多少相需要破，你大概有多少相。你建立起，你对自己就了了分明了，就是觉得，我这一念里边原来是贯通三世的，最少啊。
当然是，三世只是说现在、过去、未来。这个三世呢，过去世有多少世？——无量无边，不是说上一世。三世不是指的上一世、现在世、下一世。三世前世，是指的很多的生生世世的信息，但全部毕竟空。
但是我们不知道，就是觉得我为什么没进步。因为你很多东西还不知道，就是你不知道你的世界有多大，你的世界有多大；还有很多东西在发生，你却没有察觉到，你不知道。这就说潜意识的东西你也不知道——你是怎么运作的？过去生怎么过来的？
所以你打坐觉而不动、了了分明的时候，如果你还是按人类的角度去认知的话，你这个了了分明只是人类的。好像你觉得是个本能的东西，是吧，本能产生的，其实是本能的一个执着。
就说这是矿泉水瓶，一定要知道矿泉水瓶无我、无自性，它是由塑料、水——你可能分析它：塑料、水或者工人的设计，很多很多，诸缘具足，每个缘具足产生了个假名。这个本身这个东西没自性，这个东西不存在；所以你这个本能的产生，包括你自己，心肝脾肺肾、筋骨皮毛各种产生，聚合起来形成个假名。万法无我嘛，这是了了分明，就是以佛的知见去看世界的问题。
这就像我们对这个......因为你们看不到。就比如说举个例子，假如说比如我在转化血液啊。转化血液的时候，你在禅定里边你会看到，你会先看到血液，血液就像瀑布一样（因为转换血液，你全是血液嘛，你啥也没有），就像瀑布一样的水，唰——往下......血液里边有一点一点的黑点，血液里边就像那种尘垢，有一点就像我们染料里边不是有点就沉淀了，就是那种尘垢，你觉得里边很多杂质，黑色的渣。但是这是你第一念的本能地看见：哦，血液里边有杂质，这么脏啊我的血液。第一念，但是你不能动啊。但是你只要不动，慢慢这个血液里边，你会发现那个血液变成光，然后那个杂质变成了一个阴影，就像树叶投到湖面。
就说，你第一念看见是杂质，你确实很像。如果你认为它就是杂质，“诶呀，我血液这么脏”，如果产生这样一个见地的话，你就停留在人道了——可能停留在，还不知道是不是人道。但是如果你不动，你如如不动地，你看见它是瀑布里边有个杂质，你也没动，你没有认为——它毕竟空嘛——你安住在本性的清净的光明心地上，一切毕竟空嘛，这是法相嘛；然后去看，然后你就发现，原来这个杂质不是杂质，你就会发现第二个境界，这个境界就会转。
就没有任何一个境界是真实不虚的，是真的是有自体，它会无常，它会变。这个境界就变成，水流从上边流下来或者是什么，里边有投影。如果你要是以第一念说，“哎，这里边有杂质”。你就会想去把它去掉，或者把这个杂质捞出来，拿个什么捞出来，或者把它化掉。
你不需要化，你只需要等待。你只需要不去着相，心不去攀缘，不去着这个杂质的相的话，你会等几分钟以后，这个血液里边的这个杂质就变成了湖面上的投影——哦，原来就是就像树影投下来。但是你再也不用......
如果是我再聪明一点，我就会去拿佛学的角度解释它：这个投影怎么产生的？是我分别执着产生的，因为我的心里有执着、有障碍，所以产生了湖面上这个投影。我会把投影解释成障碍。
就说，第一个境界是湖面上有杂质；第二个境界就是人类的说很脏。如果你了了分明，你就会得出，第二个境界出现的时候，你就会说，是不是我还有执着，所以它就有投影？你会这样想；但是，我还是没动，还住在清明的这个心地上你不要管它，然后这个投影突然就消失了。因为你没有分别执着的时候，不管它怎么解释。然后这个，你知道吗，这个湖面的光明跟黑影，它是相对产生的；然后你再等，继续你很清净地等，然后这个光明也消失了，这个投影也不存在。
如果有黑暗的投影，并不是你有问题产生的，是因为有光明。所以有光明才会有黑暗，有投影啊；所以这两个然后一下子空了，就转了。
当然再往后就，大家，我不说，我就说，就这三个境界的次第发生。你说你以哪个境界作为你一个固定的境界？你说我本能的反应是这样，本能的反应。每一个都要安住在就是......我这是举个例子。就说没有一个法相是一个相，没有一个法相是固定的就是说它就是那样子。
如果你本能的反应这就是矿泉水瓶，或者什么，这个已经落在人道的局限性里了，你已经是落在凡夫的境界里了，你就会困在这儿。一个念头就困——本能：这个矿泉......
当看到所有法相里边，第一念就是：它无我。但是你要了解这个矿泉水瓶，它是由各种因缘具足的时候，你一定要了解，虽然它无我，但是在这个世界会现起，那你就不讨厌这个世界现起的任何东西。因为这个矿泉水很漂亮，你会用各种条件，来让它现起在这个多维世界呀，然后这就是空性里边的现起呀。你会主动地让诸缘具足，你就不会厌恶这个世界。
如果你有定相，你就会厌恶、厌离这个世界。然后用定相，然后呢，好的你不想让它变化，坏的你想让它远离，这样你就会苦难就产生了——你要好的不要坏的，然后产生了痛苦。
包括你自己的觉受也是：我要美的这一面，善的这一面，恶的我不要。其实它就像那个恶的、善的，善的、恶的那个念头啊——比如说贪嗔痴慢疑，或者不贪、不嗔、不痴、不慢、不疑，这两个它其实是就像那个湖面跟投影一样，有黑暗就有光明，它是对应产生的，这边消失，这边也会消失，你只需要等。
每一个觉受生起来，每一个情绪生起来的时候，它是无我的，它是诸缘具足产生，它是，我包括跟你的六根一样的，也是因缘具足产生的。你只需要......但你的心是了了分明、清净无染的，跟这些东西都没有关系。
就说我们的空性啊，你的如来真相啊，你的空性是在这儿的，空性一直在这里，当你心里边真的破完所有的相的时候，空性无处不在呀。
空性无处不在，但是空性跟万法没关系，空性跟任何东西都不会扯上关系。空性跟任何东西......这就是大家理解不了：它是这个瓶子，但是它跟这个瓶子没关系。
为什么它是这个瓶子，但是它又跟这个瓶子没关系呢？这是在人道讲的，因为这个瓶子毕竟无生，这个瓶子是个幻境。所以它是这个瓶子，是因为你认这个瓶子。我说这（这个瓶子）也是如来呀。
所以你现在破的，就算你们现在都了无挂碍了，说是修得，说老师，我贪嗔痴慢疑也不挂了，我生起了，我说，呜——无我，空的，我也无所谓了，恶也不挂、善也不挂，我不思善、不思恶，我已经如如不动了；但你还没破完嘛，法相还很多。你潜意识......
所以，我就说你的一念之间贯通三世的，所以为什么你会有那样的认知？是你以前的经验提炼出来，提取的，你有以前的经验，生生世世的，包括你前边做过的经验。当你跟这个人说话的时候，你有前边的很多受伤害的经验提炼出来，那一念就是：我就怀疑他，他骗我。
但为什么你会产生说，他骗我？有的人不产生？因为你前边有经验，你已经在一念里边贯通了三世，把它从里边得出的一个报，就是你看到了一个骗子。但这个人是不是骗子，也不一定，也可能是，也可能不是啊，但最起码在你的眼前显现出了骗子的世界，其实是一个报嘛。这就像没有地狱道众生的能见与所见，地狱不会呈现出来；因为地狱道罪苦众生的共业或者是个业，然后导致地狱在我们眼前呈现出来。
这个世界如果你的苦难，没有你的能见与所见，怎么会呈现出来？包括你的病，包括你的苦难，包括这个世界的五浊恶世，你怎么能够呈现出来？——是你的认知产生的。所以你转变我们内在的认知，什么都会转变，一切都会转变，你的命运，所有的都会转变，完全就是不可同日而语。
如果你内在把三世这些东西，你起心动念这些东西都转变，那你真的每个相里边你都知道是如来，你真的会“一花一世界、一叶一如来。”而且因为心里边无相的时候，你就是一切法相的时候，你坐在这儿的时候，你就不会觉得你一个人坐在这儿，你永远跟万法是一体的，你永远跟所有的相都在。没有关系，你是如来，没关系，但是万法是链接的，你永远处在一个跟万法同......就说你坐在这儿，外边的风吹着那树叶沙沙也是你。就是你会感觉到的，知道吧。
现在坐在这儿，你会觉得我们的身体什么的，其实你觉得你就是这个身心嘛；但是，你真的你从来也没觉得你是这个，你跟这个身体什么时候合一过？是吧？你的心满世界乱转，是吧，身体也就在桌上就坐着不动嘛。
你的心如果有一天你真的证得，你的心就是你的身的话，你的身也是无处不在的。七大无处不在啊，你的胳膊无处不在，腿无处不在呀，那就法力无边了，神通具足了，身心合一。
心就是身，身就是心，但这个需要破相。刚开始破相，你要先觉得六根是虚妄的，先建立这样一个概念。所有的佛法的概念建立起来，都是破你执着的，没有定论。
建立起来，破了你的概念，返回来你身就是心，然后你就坐在这儿，然后外边的树叶沙沙响，跟你的这个胳膊晃动是一样的，你就跟万法不分离了，知道吧。那个时候你就不觉得自己会有失去的感觉，分离的感觉，就没有觉得我今天失去什么了，因为万法都是你，都跟你是永远是一体的。
这就修觉而不动的时候，觉是相对于怕你不觉，怕你变成石墩；但是觉的时候，坐在那儿不是说，“我知道，我不动”——不是死的啊，我知道我不动。当然说先从不动开始，但是有一天不动的目的是为了破动静的，不是不动。而且你那个觉，本能的生起任何觉受跟念头的时候，它无我、毕竟空——唯一的念头就这个，没有其他；因为你也是，六根六尘都是。
没有说，诶呀，我退步了，我怎么今天又生起这些了？空性就是这样，你不生这个，还生那个，空性里边不可能永远啥也不生。
如果空性像虚空一样，只是很清明地坐在这儿，像虚空一样，那只不过它是进入了一个无为的境界，在无为法里边呆着。生万法，就不断地冒泡，也是一个境界；空空明明，一念不生，也是一个境界，这两个境界没有什么不同。
空性没有境界，但空性永远在境界里示现，在贪嗔痴慢疑里示现，到最后。如来在贪嗔痴慢疑示现，在清净里示现，在不清净里示现，在善里边示现，在恶里边示现，这才是如来呀，自在呀，这才是自在呀。
如来不会伤害别人，是慈悲，是因为一切都是自己。众生不知道，你伤害任何人，起心动念你抱怨任何人，都跟你自己有关系，因为你就是伤害自己。但是这个自己不知道啊——它都会转回来的嘛——但是这个你逐渐地破完相就知道。
所以你刚开始现在的心无挂碍呀——你本来也没多少挂的，没东西，见闻觉知太少了。但不是说你全世界旅游，走完全世界，你见闻觉知多了你就挂——你走完全世界也没挂几个。
我们看不清法相，我们不知道，我们感觉不到实际自己意识的流动，时光的流动，或者是自己的念头是跟过去的信息、习气连系的，我们没有这么了了分明地了知，只是因为我们很浑浊、很疲惫，就是心力不够，就是头脑混沌——混沌就是昏昏沉沉的。
你知道为什么我们会昏昏沉沉，头脑（心力）不够，疲惫嘛？因为太久了，我们心里边挂的东西太多了，累得。太久了，我们太关注自己的觉受了，就活在你见闻觉知这一点点，而且时间久了，这就像佛说，劳累了，就像眼根劳累了，虚空出花了。就是太累了，太久了，看一个瓶子也累，因为我们看的东西太少。你不要以为无常，无常才好呢——你看的东西多。
然后这个东西老不动，挂在你脸前，你......因为我们每天坐在这儿一日三餐，吃喝拉撒睡，就这些事情，你见闻觉知的就在方寸之地呀，你很疲惫，知道吧，你累。然后你就每天只注重，尤其很关注自己觉受啊，前进了、退步了这些，每天就在这儿斗争、矛盾里边就特消耗，你就特累。所以你就只活在你的意识的认知里边，而你的认知很短、很小（这么小，方方的就这么小），所以你就很累、很疲惫——不够宽广，不够大嘛，你的见闻觉知太小。
大家说就这点还累，再大了不是更累呀？这个意思是说，你不能活在你的见闻觉知里，活在意识里你就很累。你被见闻觉知转了嘛，活在意识里很累。
你了了分明，先从不动开始。见闻觉知这些东西，不断地见、看、听、说，都没关系。但是刚开始因为这些东西很混乱，大家就是先从静下来，比如止语呀，打坐，就是先六根先安静下来；然后你才开始看法相，看你到底是怎么起心动念的，你才看清楚；看清楚，然后再了知，法法毕竟空，然后从里边解脱出来。所以修定就是为了这儿。
不管怎么做，到最后无为法、有为法这些，到最后不管你在定态中，如来始终在一切相里边示现，没有任何说一定要在空定里边示现，不是这样的。它就在垃圾堆示现，没什么，都是啊，恶法里边示现呀。如来啊，无处不在呀，这才是空性啊，然后来人道做个好人就可以了。
为什么不做个坏人呢？因为傻子，傻子就会做坏人——为什么要伤害自己呢？是不是。因为有智慧的人，谁会做伤害自己的事？
《了了分明》30 #40475 @20171116