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1109、空性就在这里26 #40476 @20171119
存在它才转嘛。比如说，你说我要把黑暗转成光明，那就等于你在这个系统里认知了黑暗是真实不虚的，光明也是。如果两个都是假的，你会把一个假的转成另一个假的吗？也不执着光明就行了。
比如说在这个世界，你看有善人、有恶人，你不执着他的恶相，不执着善相，这种不执着，就是你的起心动念，你不会对一个恶人起了嗔恨。
比如说，平时普通人我们是疾恶如仇的，但是佛学的修行者，他的角度跟普通人是不一样的。他也知道你是恶的，但是他会觉得这个恶是：第一，是有因果的——他为啥对他善，对他恶？第二，他可能经历了很多，他就有贪嗔痴慢疑嘛，有触缘。他第一是，从因果角度讲；第二呢，从慈悲心的角度讲，就说不管这个人多恶，总有救拔的可能。就是说他现在他盲了，他迷失了，不知道自己做啥，他不知道生生世世轮回，他造下的业力会有果报。
因为一个人做恶事，如果是情绪上的问题的话，不外乎就是自私嘛，他要维护自己利益他才恶嘛。那说明他还是因为认这个（六根）真实为我，他迷失才......他认这有个真我，有一个我，“我”需要去偷、去抢、去什么，他才去做恶事嘛。
如果做君子、做好人，那就是疾恶如仇，就是说眼里不容沙子，那个恶人我就，过街老鼠人人应该喊打的。但是从佛子的角度，佛学角度，第一是，他是需要救度的，他可以救度；第二，慈悲心不丢；第三，还有因果，从因果的角度，他也是有原因的。每一个人他......但是在根源上还是自我，他有自我，他才会为了维护自己的利益伤害别人嘛。
所以这三个原因，都导致一个佛子面对一个恶的时候，他心里不会起嗔怒，不会起嗔恨。就说他不会转，但是他也知道他是恶的，但是他心里就不起嗔恨，不起抱怨，你面对一个恶的时候，你不会说抱怨他、嗔恨他。还有，有时候显愤怒相，那是显相，显相跟内心起心动念是两码事。
如果你证得果位成就，你内在已经空，不管你显嗔恨、抱怨，你显出的相别人已经不知道了，可能看着你是贪嗔痴慢疑，但是你内在的果位证量是另一码事了，这个不可说了。因为他有果位证量，他在空性里去作用嘛，那他就算他骂、他打他或者什么，都有加持力。
你现在转黑暗、转恶，并不是说去是用什么样的状态去转。你心已经着了黑暗的相，你认为黑暗是真实的，你是转不成光明的——你定义了黑暗，黑暗已经在那里了。
它不是转，是就像眼根圆通，修眼根圆通，最根本的就是黑暗跟光明的分别嘛，从黑暗跟光明的分别起步的。就说修眼根圆通，你首先就是不着光明跟黑暗的相。
就像你坐在这儿打坐，你闭着眼，说我是看到了黑暗，我看到了光明，这个定义是错的从修证的角度。你闭上眼，一切了了分明。你的见性里边是没有黑暗跟光明的嘛，因为我们的本性是见性嘛，我们本性里边是没有黑暗跟光明的分别；但是呢，你会见到黑暗、见到光明，这是人类的局限性导致的。因为你是人类，你有人类的业力、共业；所以你在空性里边，一切都是你的空性，你在空性里边看光、看黑。
外境跟内境都是你的空性嘛。你坐在这儿，因为空性是一切嘛，你是如来，你是空性，空性就在这里，然后你在这里边发现了黑暗，发现了光明。
为什么你会发现光明跟黑暗呢？触缘，就说你闭着眼，可能没开灯或者是什么，所以因缘具足了你看见了黑暗；因缘具足你看见了光明，是吧。但不管你看见黑暗，看见光明——就说，就算没有灯，为什么猫会看见光？就说因为人的眼睛不一样。有的动物晚上是能看见东西嘛，所以它不觉得这是黑暗；你看不见，你就认为是黑暗。
但是空性在这里，你坐在这儿，一切都是你的本性，空性包含一切。万法都在空性里，是吧，黑暗、光明都在空性里，但是呢，不是说里边一定是黑暗、光明。是空性在这里，然后你在空性里见黑暗、见光明；因为你是人类，所以你闭上眼会看到黑暗。你见黑暗、见光明，但是自性里边是没有光明跟黑暗这回事的。
因为如果你是个猫或者是个狗，或者我们是个天人，你就会在你这个这一片，现在的这个空性里，看不到光明跟黑暗，只有人类才是这样的。在某个因缘具足的，人类看到光明；但是那个因缘在其他道众生那不具足。比如说熄了灯，对我们就能看到是黑暗，但是对猫这个因缘就不具足了——说熄了灯猫就看不见了，这个因缘是不具足的。我们具足了熄灯这个因缘，就说这个缘对这个猫不起作用；所以猫在空性里边没有发现黑暗，我们在空性里发现了黑暗。因为我们有共业，所以大家同时在空性里，这一刻因缘一具足，空性现起了黑暗。
这个黑暗也是完美的如来现起，空性现起来的。黑暗里边也是如来，完美的空性现起，光明里边也是完美的空性现起。因为空性无形无相，所以它现起黑暗、现起......我们在空性里边发现黑暗，发现......
因为你本身这个六根也是空性现起的。圆满的空性现起你这个六根，圆满地现起黑暗，圆满地现起光明；但是重点是你不是光明，你不是黑暗，你也不是这个六根啊，你一定要有这种知见啊。
你不是××（师兄）这个六根啊，你是这个没有××，也没有光明，也没有黑暗的空性啊。你活成它，你才是如来境界啊。活成如来境界，然后在这里边见光明、见黑暗、见××。
能见的是我嘛，所见的是光明跟黑暗，这三个都是空性同时现起的。能见的、所见的都是空性同时现起，而每一个都是圆满的空性。并不是说空性是个一，这么大，里边跑出三个相来，不是。因为空性无形无相，所以，一粒微尘都是空性圆满的现起。
这个打个比方：空性就像一个妈妈爱五个孩子，每一个孩子身上都是她圆满的爱，她不是说我爱五个孩子，分成五份了，不是这样。空性是无形无相的，就是说只要现一个相，它就是圆满的空性，就是如来，所以你在任何地方都可以见如来。
我们的问题出现在，我们现在大部分的意念都放在所见上了。比如说你坐在这儿，空性在这里，然后你觉得光明跟黑暗，不着相。不着相，你去分析光明跟黑暗怎么转，怎么不着相；但是你忘了你也是跟光明黑暗是一样的，你也是个幻境啊，你忘了这一点。
你活成的××（师兄）时候，空性跟光明就不会是假相。但当××是幻境的时候，当你是幻境的时候，你、光明、黑暗——你是能见的，光明跟黑暗是所见的——能见的、所见的，这三个都是空性，你就坐在你是无处不在的状态。
你这边不空啊，你没有空掉你自己呀，你忘了把自己算在里边了，你也是幻境啊 。如果你也是幻境，谁在转？你有什么可转的？你难道把××（师兄）转成黑暗，把黑暗转成光明，把光明转成××吗？你这么转来转去吗？三个幻境嘛。而空性是没有黑暗、光明，也没有六根的。空性一直在这里，就是这样。
我们很多时候是空所见所闻。你们现在的问题是出现在：我们经常是空见闻觉知到的一切，但不空自己呀，没想到把自己，你是个能空的这个东西也空掉。
谁在空啊？你不是个见闻觉知，你不是个六根啊？把能空的也是幻境的时候，你是谁？你不就是能见跟所见的一切吗？然后这个就是如来境界，你就活在如来......能见的、所见的都是你的话。
但是现在我这样说的话，你用头脑来去感觉的话，因为你还没空嘛。没空的问题是来自于......什么叫没空呢？没空是叫，你的颠倒梦想没停，就说你的头脑中的梦想没停。你还没有完全停下你的梦，就是颠倒梦想没停下来的时候，你不空；所以我这样说的话，好像万法都在这儿，空性是个一，万法是个分别相了（很多啊），你会这样去理解。其实一也没有，分别相也没有。就是这个空性其实也没有，没有形象、没有概念、没有文字，它连虚空都不是啊，所以不可说。
不可说，是因为它不可以定义，不是不可以讲述——我现在就在讲空性，知道吧。空性不可说，是因为它不是虚空、不是文字、不是定义、不是概念，不是任何相，不是个物体。它正因为空性，所以它才能够变化无常啊，每个相里边都是它圆满的示现啊。它要是个一，它示现了你，它就不能示现他，知道吧。现在它示现了你，它也能示现他，正因为它无，所以它能示现一切相。
一切相都是如来，都是空性，这个时候你这头脑中你就会对佛，要破掉这个佛相。因为对我们来说佛是个非常......那是人成佛，那个不是。你先了解空性，你活成空性，你就是佛嘛。
我们是有一个佛相，就说头上放光，三十二相啊，或者有个佛。空性不是那样的，空性是一切呀，这个瓜子皮也是空性的圆满示现啊。
只要是你定义了它是个相——这（瓜子皮）就是空性啊，这就是如来呀——你能想象你要成为它吗？你全身心地奋斗你成为一个瓜子皮吗？你要着相，这个概念是行不通的。说这（瓜子皮）是如来啊，每粒微尘里边都有圆满的空性示现呀，那么你要着相，你努力地想成为一个瓜子皮吗？这不对呀，是不是？这样讲呢，是说空性可以随缘示现一切，缘具足了就示现一切。
等你颠倒梦想停了以后呢，当你不着所有相的时候，你就知道你无处不在了，你活成无处不在的境界了。
这个还有一点，你现在你很恐惧——当我说这个空性能示现一切的话。我说示现一切，大家可能就无动于衷啊，“示现”这个是个定义；如果说，我说天堂、地狱都是你示现的，你会不会觉得：地狱不是我干的。是不是？
当一切的时候，包含一切呀，恶也包含在内，都是空性在示现呀，都是缘具足，空性示现出来了的。
恶缘具足，空性就示现恶啊；善缘具足就是善啊；你父精母血很多东西具足，你就呈现六根啊，一切缘聚呀，缘聚缘散、缘聚缘散。空性一切都是空......都在......
那么你现在就：我要成佛，我不是成这样的空性啊，我不要成这样的空性啊，我只示现善，不示现恶啊。你必须先了解了空性，你知道空性能示现一切，你才会你只示现善、示现恶，随你啊。
但现在你是要证果嘛，你要寻找到你的本性啊。问题不是你要不要成佛的问题，是你就是啊，你做不了别的东西呀。你的本来面目、本来的状态就是佛，是不是，你本来就是空性啊。空性是永恒存在、不生不灭的嘛，它是涅槃境界，大涅槃境界，不生灭的境界呀。
空性是永恒存在这儿，不生灭的，永远跟着你。你下地狱，它跟着你下地狱；你上天堂，跟你上天堂；你在六道轮回，它跟着你轮回呀。空性在这儿，但它如如不动啊。因为，就是它没有任何相啊——所以你认为轮回的，是有个东西在轮回嘛。现在空性正因为无形无相，它一直在那儿，你在轮回的里边它也没丢啊，所以它起个名字叫涅槃、不生灭啊，但它一直跟你在一起呀。因为它无形无相，所以它不动、不灭、不生——无生嘛，无生见——不生不灭，不动嘛。
现在你必须回到空性，回到空性是停下颠倒梦想。我们在颠颠倒倒地活着，知道吧？颠颠倒倒地梦想，在做梦，颠颠倒倒做梦。所以起心动念都是颠倒梦想，都是不断地攀缘、制造各种幻境——自己制造出来的，然后自取轮转嘛。
其实轮转不是说是我们是业力推着你，是你颠颠倒倒那个梦想不停，你那个分别妄想不停、不停、不停，所以那个心不断地烦恼，不断地攀缘，所以你就一直在轮回——好像你在轮转，好像你在轮转。你自取，你取了轮回的幻境嘛，你认生灭嘛。
这就像你定义了有个黑暗，有个光明，这已经在生灭里，二元对立的生灭里。因为有光明、有黑暗，就可能光明也会消失，黑暗也会消失。有一天诸缘具足黑暗会消失，诸缘具足光明......
那空性不在缘起法里边，空性没有缘起、缘灭这回事，没有生灭。空性不讲缘起的，无形无相，没有东西，你诸缘具足它也不生，你诸缘灭了它也不灭，它永恒存在，无形无相啊。但我们就是不知道这个东西是什么，因为看不见、摸不到啊。你停下妄想，它就在这儿；你不停妄想，你永远见不到它。你永远看不见它，但我们就是找这个东西。
我们为什么要找这个东西？这就是你的本来样子，万法的本来样子，每一个人、每个生命的本来样子。你找不到本来样子，你就一直流浪生死，一直心无归宿，找不到归宿，所以一定要找到这个东西。这叫找本心啊——佛学里边叫明心见性，叫寻找本来面目，寻找我的本心，寻找我本来的样子就是——否则你一直就是被欺骗。
被谁欺骗？被自己的六根，知道吧。所以佛说你身上有六个贼，叫眼耳鼻舌身意，每天骗你、每天骗你。这六个贼每天骗你，说，你看光明、你看黑暗，你看善、你看恶。它每天骗你啊，然后让你在里边烦恼嘛，然后你认为你就是它，你跟着它烦恼啊。
但是你不是啊，其实这六个贼是......除了这六个贼你还有啥呢？你告诉我，现在除了眼耳鼻舌身意你有啥？你不就是眼耳鼻舌身意嘛？除了这六个贼，你告诉我你是谁？你不是空性吗？但空性不会活成这样，活成自我的嘛。空性是无处不在，一切都是它。
很震撼的，其实这个观点很震撼的，所以大家现在听疲了就不震撼。我就想象不到，大家为什么听完跟没听（一样），脑子不转。你要知道空性是一切呀，而我们本来是一切，你知道这句话多震撼啊，这是如来才说的观点。
震撼到什么？一切都是，连瓜子皮都是你的时候，你想想你多牛呀。什么都是你，而这个肉体怎么能困住你呢？而且你能通过修证，你心物一元啊。
虽然现在你这个梦想没停，当你梦想停下来的时候——五重梦想嘛，佛说——心物一元啊，你知道心无处不在，身也无处不在啊，你就拿你父母所生这个受，想把手伸到哪伸到哪——当然这个是神变了，我们不在追求这个。
但是你知道心物一元是什么？你可以化身无数啊，然后你心想事成，做什么，大自在呀。因为现在你的心，比如说你的心可以伸到广州去，伸到杭州去，伸到北京去——你的心可以去嘛，但你身体不自由嘛。那个时候你停下颠倒梦想，你知道你的身体也可以，在北京我也可以见到你——化身无数。
你分身无数的时候，你化身无数，你就是一切呀，就是你能活成一切的感觉嘛，甚至有的就是直接把胳膊就伸过去了。其实意念，就是意念过去，一切到位；意念过去，所有的障碍都会消失，所有的障碍。因为这个墙是拦不住你的心的，你的心可以进那个房间。这个墙能拦住你的心吗？为什么拦住了你的身体？因为你执四大为真实，地水火风你真实，把它当成了物质。
但是现在你说，我不当物质了，但是为什么我过不去？是你分别梦想没停，你没证得，知道你。没证得，就是你的妄想没停完，就一直在那儿，还在那儿，对有些东西你还执着——有些东西你不执着了，但很多事情你还执着。
佛子，一个听完释迦牟尼佛见地的人，他不是在人道做个好人，他不是这样的，他是解脱到宇宙。你想想这句话，你是宇宙一切的时候，你知道这才是空性正见啊。它根本不是在人道......人道才三维，你知道你多有局限性啊？你怎么能局限于人道的见闻觉知的东西，然后困在人道呢？去认为这个做人是有问题呢，这句话跟做人是有问题呀？在人道你去区别，在地狱道、在人道这些，区别善恶啊，在这折腾呢。你困在三维折腾这个美丑、垢净、善恶，你怎么能活成空性呢？
而我们现在的问题出现在，大家还在三维角度，在人道执着善恶、美丑、垢净，在这脸白不白，是不是长了豆豆，这种问题还在执着。这个可以，但不要执着。我们可以把豆豆去掉，可以抹点粉（我是举个例子，你不会啊），可以去打扮得漂亮，没问题呀。因为闲着反正没事就......但这不可能成为你的执着啊，不可能成为你挂碍、牵挂，这种事情怎么可能，是吧？你是一切呀，你要活回空性的角度，这就成道。
受啊，就是空自己呀。然后起心动念，贪嗔痴慢疑不断地生起，就像水面上冒泡啊，诸缘具足就会呀；但毕竟空，无我啊。你跟它较什么真呢，你跟这个六根、六贼较什么真呢？管它呢——外境也是——这里边冒气，啥也是无我，毕竟空；无我，毕竟空。
你没办法从人道来思考问题。你要用人道来思考说，人类说这个不行——当然说在人道，在我们没成佛以前，这个肉体，六根不能灭了。有病得治，所以该吃药也要吃，该吃饭得吃，别饿死了；该睡觉也得睡，别累死了，等等。但是在保持这个身体能健康，差不多的情况下，这些其他的真的是，不是要不要你舍，是你不能挂，你根本就想都不想。真的修证是解脱道啊，解脱获大自在的。
当然我们身边有很多的障碍、逆缘，我们现在还要考虑家人的问题，孩子的问题，父母的问题，很多。但那些事情，如果你心无挂碍的话，外在的都是事情，都可以处理的，可以处理得圆满，可以处理得不圆满。但是呢，其实苦的是你心有挂碍，你想把它处理得成了什么样。你挂上了你才苦，你不挂怎么能苦呢？
你看我举个例子啊：我爸爸、我妈妈，大家这两天是能够看出来的，都能够见到我爸爸、我妈妈这样。我也很努力地在帮他们治疗或者是......很用心、很照顾，甚至劳烦到大家暂时帮看一下，因为老妈这边实在是顾不过来了（以前是放在一起他们会好点），但你心不要挂碍呀。外在的事情可以处理嘛，实在不行我们放养老院都可以呀；但是你心有挂碍就不行，心有挂碍你会累死的。而且这些事情，我尽了全力也不见得处理得多好啊，我不见得他会多开心——老爸会多开心、老妈会多开心——他也觉得活得很失望、很绝望，觉得未来没啥希望，如果不成佛的话。他要不想成佛的话，也不念阿弥陀佛，那他躺在床上是不是很绝望？因为未来就没希望，就等着呗——每一个人到七八十岁，是不是。那我很想让他开心啊，你没办法，你尽全力也不见得能帮助到他，是吧。
孩子的问题，家人......但这些事情可以处理的，如果你心无挂碍，你是可以一个一个去处理它。有的我可以处理，有的处理不了就放着，有的也只能是受着让他们，是吧。所有的东西，不是你有能力或者你就能代他们受苦的，你什么也做不到，有的就无能为力呀。
我走到今天，我一直在走空性，在去想活成空性的境界，想去成道或者......那在这条路上走了，这就像我家庭，我也离婚了。因为丈夫会觉得你这个闭关时间太久了嘛，当然说这个里边太多原因了，就说这个婚姻我也想保持它，没保持住啊。就说你努力了，不代表你能够做成。
人类会认为这样是成功的——我把这个婚姻保持得完完美美的，到了七八十岁，两个白头到老，是一个成功的婚姻。人类会这样认为，但是没有一个人达到；所以你中间离婚了或者是啥，你会觉得你的婚姻是破灭的或者失败的，
但佛子从不这样看问题，一个菩萨或者佛子从不这样看。生命的历程，所有的一切都是体验，他会努力把每一件事情当成修练的基石，修练自己，让自己长出翅膀，让自己自在，腾空飞翔的那个......
也许在这个过程中会被灭掉。因为你也有七情六欲，你也有贪嗔痴慢疑，你还没有圆满之前，有些东西冲击力太大，会把你灭掉。比如说，我在医院会可能......病魔嘛，病魔来临的时候你扛不住，你也可能一不小心就过去了，也有可能被灭；可能死魔来临，你也就死了。那下一辈再来，再修嘛，有什么？发个愿就来了嘛（我是举个例子啊）。
所以说这些所有的事情，所有的......我们是佛子行嘛，现在我们已经是佛子了，你们在接受空性正见，接受释迦牟尼佛最高的教法，那么好，在这个世界上，那么一切就变成了大家的成道的助缘。只要你的知见是正确的，那么所有的磨难，所有的顺缘、善缘、逆缘都是你助道的缘。佛子就是这样的，在你怎么想。
所有的东西都，在逆缘里边，可能因果熟了我在承受、受报。我在努力地治疗，治疗不好就是在受，受报嘛，坦然受报。比如病，我在看，看不好我就受呗，但是，不是代表你不看。你也治啊，但是诸缘不俱足你治不好，治不好就受呗，也不会说是你看这无能为力去抱怨自己或者抱怨别人。没什么，有什么？抱怨什么呢？没有任何抱怨的，也不责怪谁。如果我们走得很难，确实走不好——福报不够呗，资粮道没累积好呗，逆缘熟了......
有的很多，尤其就像密宗，很多修行人以前在喜玛拉雅山或者闭关——第一是，没护关的；第二，可能被老虎、狼进来吃了，因为在野外嘛，真的是会有；还有被什么......就是修行很久没有收获嘛。这些难处都会有，在修行过程，但是就是受报呗。
《空性就在这里》26 #40476 @20171119