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1104、如来空定27 #22691 @20171026
（师兄：我好像也没啥问题，一年多了想过来听您讲讲，修行上除了每天看您视频，其他也没做啥，就是不知道是不是......）
你平时连打坐也不打呀？就不坐了啊？
（师兄：前半年坐，后半年就不坐了，觉得好像没什么作用。）
不，就像你现在的状态，你虽然是看视频，但是只是在见地上多了些知见，只是头脑中对佛学多了些了解，而且知道什么空性这些东西，可能会交流起来还能聊。但你的气，就是我们的这个气脉，你看吧，完全就是你要是不修禅定，浑浊，不清净，这个习气欲望来了抗不住的。习气欲望一来，切身利益一来，马上就又投入滚滚红尘，一点点佛学的概念都不会想的，就是佛学的概念就扔到一边，然后完全去做红尘的事了，而且里边全是爆发的贪嗔痴慢疑。所以先在坐垫上一定要修禅定，如如不动地两三个小时，就像你最少得三个小时。
因为你的见地，我觉得你听得应该还可以，我觉得如果你想快速地......你三个小时以后，你的气脉如如不动，身心不动，让气沉静下来、凝住，然后你在这个时候，再返回来再听见地，然后那个见地就很可能成为你的知见，就会变成你的知见了。你要不在定态中去听的话，你现在这种状态不行。你看着自己很清净，觉得好像我也没事啊，我也挺开心、挺快乐，但是气脉要转一下。
就完全是一个人道的女孩子，所有的能量、气脉就是人道的，这个习气欲望完全就是一个世俗的女孩子，学了几天佛法的知见，就说身体、气脉就没有任何转化，就说那个知见没有进入到你的身心里边。就头脑里边的东西，那是靠不住的，别说是生死靠不住了，就是连世俗事也靠不住。但是你会很坚定地跟别人说见地，因为你信。就反而成了一种自己转不了，但反而在说见地的时候，成了一种佛学执着了。
你这需要禅定，那定不下来，很散乱，但是你坐下去会有定的。你坐到两三个小时，你要每天连着坐，就是连续地坚持，哪怕一天我早上一小时、晚上两小时，就这样分开坐都可以；但是如果你保证一天三个小时的话，我相信你一段时间以后会有收获的。
你需要静坐，这个只是你需要，你需要直起来。你要从心性上直起来，有些东西，先把负面的那些东西清理了。
她需要，她急需要静坐目前。你太需要静坐了，你看着很清净，但是太需要静坐了。那些清净是假的，遇到事你就不清净了。你静坐，你可以靠自己完全能够改变你的身体状况。
你很聪明，知道吧，然后呢，遇到就像佛学知见，很多东西你一旦相信了，你也很坚定。因为你聪明，你能够知道什么是对的，什么错，但是一旦你坚定地认知了一件事情的时候，你就不再动了。就是你看你身体那些寒气什么，你都不动，就不运化，就坐在那不动。就是与你的知见有关，你认准啥你也不改的，就是心跟气是一样的。
寒气也不多，好也不多，坏也不多。
就是从这个心脉以下，就像拿砖墙垒的，硬的。就像那人家说灵动的，灵动的那些；你是砖墙垒的，拿水泥墙垒住的。
（师兄：这段时间去健身房锻炼，按摩呀，好像都不顶用）
看看你在知见上有什么很执着的东西，你要在知见上能改一点，你就全动了。就是目前，就是当下，就是觉得什么就一定是这样的，不是那样的。
艾灸可以能起点作用，灸让它循环一下，热了以后它会流动一下。但你这个，适当的中药也可以吃，找个中医，中药、艾灸都可以，但是你要不改变你的知见的话......
我也不知道你知见哪块儿卡住了，我看......
你要破这个知见还得修证一段时间——还不是知见的问题，这个在修证上——你要能靠你自力的话，还需要你修证好长一段时间才能达成。
破光明跟黑暗的区别，但是这个在眼见上，眼根上的。就是因为它这是欲界嘛，这底下（小腹部位），如果是从修证来破的话，你也得转化到血脉这一块儿，才能彻底破了这一块儿，但靠你自力可能现在不行。
你修禅定吧，你就打坐，然后中药也是可以吃的。我觉得彻底要治你这个还不那么容易，但是你保暖，注意保暖，你再配合静坐吧，会起点作用。
就是从另一个角度，就是有些因缘在，就是整个寒。她那种寒是，你要吃热的话还上火。业果里边的东西——那种寒是你心性上的一个认知，很根深蒂固的一个。她下边就是寒的，两个腿包括整个......寒得不动的，但是那个就像老在冰天雪地冻着，所以你注意保暖。
吃中药彻底除不了根，但是能起点作用。我现在不能看病，但是你找一些好的中医。就不要给你吃得太热了，太热里边就黏黏的，例假也不正常，他就是给你热的话，还上火。
你要自己如果静坐的话，就是静坐注意前后保暖，比如贴个暖宝宝啊，有时候难受的话，就局部外用的保暖。稍稍有时候艾灸一下啊，自己看看，只要舒服为主，以舒服（为主）。过一阵慢慢你就调过来了，因为你的运也会转，很快的那些业果就解脱到另一个业报里边去了。
你只要禅定......禅定它不是说......比如这个果报是某一世的嘛（因为你很多世嘛），随着你的知见在提升——如果你现在的知见，你随着你修证，你的知见在转，你活得这个果报不一定是某一世的。
比如有时候我们身体上的，是上一世的果报，但是你可能活成上上世的果报，但是这个全靠你的知见转。你知见随着修行你会转，你会成长、转的话，你的果报也会转，就突然你的病就转到上一世。上一世是没这个病的，没这个因果的，突然就消失了，就很奇怪。
当然有时候也有触缘。比如说我们三个人，她跟你上一世有缘，我跟你上上世有缘，他跟你上上上上世有缘，正好这一世就相遇了，可能相遇不一定是一世的。那可能你正好跟我有交集，假如说我们俩在做生意，或者是正好我去你单位上班。那我跟你上上世的缘，他跟你上一世的缘，那上一世的缘你们熟了的话，就有些债务关系，或者你们就会纠缠，你就活在上一世了；但是你突然碰到我的时候，你就是活上上世。我能触动你上上世的缘，他能触动你上上上上的缘，那你可能在对他的时候，你的业报全是上上世的，跟我就......看谁的力量大了。那假如我的力量很大，那你跟我在一起时间久，我会把你带到我那一世，跟我在那一世的，就是你受报全是跟那一世的，就他们俩的就起不了作用，影响不到你了；但是都需要时间，而且还要你自己修证。我是举例啊，就说你的果报会移动的。
你想，因为报也无常，你想留它也不见得能留住。就像，我就想让它肚子胀胀的，但也留不住。有时候你病也不见得能留住，它要该好的时候它就好了，你想让它病，它还不病呢。
我们经常是不想要不好的，病全赶紧走吧、赶紧走吧，好的全留住。好的也不一定留住，病你也留不住，它要该好的时候你留住，留不住的。一切无常，它就在动，你也留不住病，也留不住健康。
因为光明跟黑暗是，这个转......因为欲界呀什么这些底下，尤其你子宫的血气它都是属于水大，水大是黑暗的。但是我们的眼睛看就喜欢光明嘛，我们的眼睛因为见到光明，通过光明我们也看到很多东西。好像黑暗我们就看不到东西；而且人类是把黑暗跟很多负面的东西结合在一起的，说黑暗就是负面的什么。
但是你不觉得很多事情，都发生在黑暗里边？黑暗里边很公正的，所有的邪恶都在黑暗里爆发出来。大家在阳光下装得可好了，都是好人，黑暗中本性使然呀，很多东西才能够彰显出来。
所以昨天有个师兄说，你是不是歌颂黑暗？我说歌颂黑暗，不是歌颂邪恶，首先知道这个啊。歌颂黑暗不是邪恶，不是歌颂罪恶，大家只是把黑暗跟很多罪恶、邪恶放在一起。
如果是黑暗里边一定是罪恶跟邪恶的，为什么在光明上它不会发生？那说明本性使然。很多人在黑暗中才彰显了自己本来的样子；或者是他想干什么，他在黑暗中掩护下他就干了。他光天化日就......光明下没有东西说，光明下谁会示现什么？大家都静静地。而且有很多东西是在黑暗中才出现的：小虫啊，飞虫啊，昆虫啊，你跟那些虫子。
如果你一直在排斥黑暗，那么你身体里边那些小虫是不动的，一直在你身体里边。但是如果你觉得黑暗跟光明一直在你的体内，而且黑暗跟光明是一样的，那么光明也可以转化成圆觉，黑暗也可以转化成圆觉。就说佛的空性里边，圆觉里边是没有光明跟黑暗的，它是叫了了分明，叫觉明嘛。觉明不是光明，知道吧。觉明是明白，就像天亮了，了了分明，觉明是。
圆觉就是一切都知道，无所不知，叫圆觉呀。里边是没有光明的，不是凭借光明来看见东西，也不是凭借光明来去察觉东西，是圆觉本身就一切都知道，所以圆觉里没有光明跟黑暗。
当你内心相信，黑暗里边也是有功德的时候，黑暗也是无边的功德的时候，你知道你身体里边那些，在黑暗之中那些小（虫子），尤其你血液里边有很多细菌——我血液里边是水大，水大是黑的，里边的很多虫子啊，细菌啊——当它知道这一点的时候，它才会动，它才会离开你，你才会能超度它，可以转了。如果你一直排斥黑暗，觉得黑暗是邪恶的或者恐惧的什么，你里边那些小虫子，你那些细菌，你那些众生啊——那叫众生——你永远度脱不了黑暗中的东西，水里边的东西你永远度不了，水大的东西。还有你吃过的水大：虾、贝壳那些东西，你只有在黑暗中才能度脱它，然后突然你会发现你的血液清净了，一下子就转了，知道吧。
（师兄：因为我排斥黑暗。）
对呀，你排斥黑暗啊。我们天性里边我们是借助光明......也不是你排斥黑暗，你还没有修证到这个程度，你还其实没有......
那黑暗——在这个世界上你会就是渴求完美嘛，比如渴求你一定要成为什么样，那是最好的，包括负面的都是黑暗面的。你把负面的，所有的你不想要的都是黑暗的，在你心目中都是黑暗的。
比如说，你这个工作不好，都是黑暗的；然后呢变成你想要的，心花怒放是光明的。负面的，你不想要的都变成黑暗的，都在你身体里边是黑暗的，都是压抑的、黑暗的。你不想要的、你抱怨的、你怀疑的、你嗔恨的，心里隐隐约约的你的隐私，都是黑暗的；然后你还有就是你做的那些事，见不到光的都是黑暗的；然后你不想、不敢告诉别人的都是黑暗的。但这些黑暗在你身体里边，就成为一个好大一个区域，可能百分之七十是黑暗的。这种百分之七十我是举个例子，因为地球上有百分之七十是水，在水底下都是。
但是呢我们就是渴望阳光、正面的。当别人说你是个坏人的时候，你这是黑暗的。当说你好漂亮、你好美、你好阳光、你好正直、你好善良、你好诚实、你好......所有的正面的词，夸赞你的词全是阳光的。但是你喜欢这个，你不要那个负面的。
当别人说你，“你好自私啊！”你心里很不舒服；但是自私是你的一部分啊，它是黑暗的。但是其实你不舒服，是你在压抑自己的那个黑暗区啊。你身体里边有那个黑暗面嘛，你在控制它，你在对它不好。你为什么排斥它，是吧？你身体里边有那些东西，有那些东西就放在这儿嘛——空性里边当然有那些东西，什么都有。
我们不是说，简单的一直说接纳这些东西。贪嗔痴慢疑、习气欲望我们没有吗？我们敢承认自己不完美，但是当别人说你自私的时候，你一定心里不爽，因为你这排斥。
你身体里边有一半是正直善良的，你是个二元系统嘛。美、善、正直、善良这一半；这一半马上就是丑、垢、净，因为你有手心，一定有手背吧？你有好的一面，还没有坏的一面嘛？坏的一面都是黑暗的。你有开心的，一定要成为什么的，那没有的，那不就是压抑的、黑暗的。它全在这儿啊，但是它无相啊，毕竟空，无相啊。
你要是说它有相，那你坐在这儿也很不爽，你就想把这黑暗的放在那边，光明的全进来。但是它两个都在这儿的时候，空性里边一切（接纳），但是要无相接纳，这就是说我接纳我是贪嗔痴，但是无相。我现在拥有的什么都在，它就在这儿，没关系，但是我是毕竟空的，我是如来空性，这些东西就变成了示现了。
如果你是毕竟空的话，黑暗就变成了示现，而不是你要留下它，或者一定要留......你接纳不是留下它嘛？但是你对这些概念越清楚，那么什么都不会影响你，你内在的黑暗不会影响你，外在的黑暗也不会影响你，知道吧。因为你内在有嘛，当你不再否定它的时候，你的身体就是由这些组成的时候，然后你又不着它的相——不着自己的相啊，不着自己的相的时候，然后外在的那些邪恶，你也可以惩恶扬善，也可以做很多事；但是外在的就不会撼动你了，就是那就叫空定啊。
空定不是你这儿什么也没有，你就是一切相嘛，你是空性嘛。这是空性啊（这不是空性啊？），空性里边有一切相，但一切相又毕竟空，知道吧，这个时候叫空定。就说三千大千世界就在你这儿，都在这儿啊，善恶、垢净都在这儿，所有的诸相都在这儿；因为空就是色嘛，因为空性里边有相，不是空性里边无相的。
这是空性，空性里边有相，三千大千都在这儿，但是都叫毕竟空，然后你就叫空定，就是说这个时候你坐在这儿，所有的一切都安静了。因为你这空性，一切都是你嘛，所有的一切都可以定下来，这叫空定啊。就说万法都在本位上入定，这就是如来空定的——空定不是一个人坐。就说在他的境界里，因为他就是一切，一切都在他的境界里空定，这个时候三千大千世界，在释迦牟尼佛眼睛（里）就变成了寂静跟涅槃。
我告诉你，所以说你要突破这个黑暗跟光明，是眼根最根本的一个分别，就是你见闻觉知到的一切，还是对你有影响。这是从见地上破，但这个对你还有一段时间。
你随着你修证，定力到一定时候，再破这个子宫这气血的时候，破这个时候，你才能涉及到我刚才说的这个概念。那个时候你就彻底地，清理你见闻觉知里边的负面东西了，开始——就是你看见了负面的，听到负面的，你认知的——因为都是你心的认知嘛。然后你清理，那个时候一般都是转化父精母血的时候，就彻底......转化血液什么的才能......你这些东西一定要去知道，清理掉。
就说你现在打坐，打坐你不动嘛，你心不动嘛，你觉得我不动，但是这个不动里边包括动静啊。不动是由于空不动嘛，到最终是因为我空，所以我没可动的东西而不动嘛，一定要了解。如果你只是不动的话，那你病也不动，你知道吧？你那病也就定住了、不动了，你这就像垒了个砖墙，你不动嘛，你气不动。但是空跟空灵是一起的嘛，空是灵动啊，空里边跟动静无关，知道吧。所以其实是觉而不动，是通过这样，是个入门方法，这个不动里边，是不着动静相到最后，没有动与不动这个相。
你看我说“不动”，你肯定有一个不动的相；我说“动”，你有个动的相。当你如如不动地坐在那里的时候，是没有这两个相，那叫不动，那才叫修证上的不动，那才是真的是破了动静二相以后的不动，是空性的不动。
但刚开始你理解不了，我写出个“觉而不动”嘛，你就先呆着吧。因为你已经散乱了嘛，大家已经散了，所以我不这样讲嘛；大家已经散乱了，已经坐在那乱动了，手脚多动症，就是手脚都要动，脑子也乱。那么“觉而不动”——大家说，诶呀，坐在这儿不动，老师说不让动就不动吧。不动一阵，时间久了，你已经修了一年、半年了，你可以不动了，那么告诉我，什么叫不动？是不是你有一个不动的相？如果你这样子不动的话，你的好坏都不动，你身体里边病也不动了，都不动，是吧，好，那你就这个时候就破动跟静的相。
不动是因为你无我——不是佛学里边无人嘛？四大皆空嘛。没有你，谁在动？没有你，就没有动跟静这回事嘛，是吧？在心性上你能这样认为嘛。所以坐在这儿，你是要练如来空定的是吧，你通过不动来进入空，那么对空来说，没有动跟静这回事。因为空里边无动静二相啊，所以你安住在这个知见上，你再去体验你那个不动。你还是坐在那不动，但是你因为认知变了，你的体内的很多东西，就动跟不动对你都不影响，它晃动也不影响你。但是这个一定要先从不动，死板的不动开始练一段时间，再在这个基础上去了知，如来的如如不动里边没有动静，没有动跟静的这个定义，没有动静的概念跟相。
我说不动，你有一个想象：不动是啥样的？反正坐在那不动呗；动是啥样的？晃动呗，散乱呗——这两个都错。你概念再进一步的时候，你去体验你坐在那儿的动或者不动。不着动静二相里边，才能破掉我执，才能无我嘛，因为最终你是要回归到无我的境界，是吧。
如来空定里边不动，是因为他无我，就像没有你这个人，你还谈什么动静呢？动不是你在动吗，六根在动吗？静不是六根在静吗？现在四大皆空，无我了，你谈什么动跟静呢？所以你只能是从不动，逐渐地破了动静二相。
然后呢，从不动，再从认知上破了动静二相；然后破了动静二相呢，心里边再不生动静二相的法相，这是又一个境界了。因为我说你不要着动静二相，你破；但是呢，你本能地还是有嘛，你还会分别的嘛，就说我也没想它就分别了。等你再往后证，证到不生法相的时候，你就本能也不分别了，但这需要再往后修一些。
本能不分别的时候，你就进入另一个境界了。有时候它还有个气脉转化的话，可能就进入照的层次了，或者是什么。就说看你的状态了，但见地上是往后这样子修的。
你不能一直如如不动，最终变成个石墩儿。病也无常，健康也无常；好也无常，坏也无常，一切都在流动，怎么会有不动的东西，不动不是腐了吗？不动是你散乱过头了，所以叫不动。
修行真的是在中道上，但见地上一定要站住在空性的最高知见上，但是修证一步一步进入，知道吧。最高知见你是无我的，有什么可动与不动的，谈不动、谈动，都扯谈；因为无我，谈什么动跟不动的。那不动是谁在不动，动又是谁在动啊？所以在最后是高高山顶立嘛，最终你知见上要立得很高嘛；修行上要从不动开始，最低处练嘛，深深海底行嘛，你就盘着腿练吧。
先从最死板的不动。说啥叫不动？我就盘着腿不动，就叫不动——最开始嘛，最基础。我就是脑子专注，修专注力，如如不动，我就是先从人类认知的不动开始，这就是最低处；然后一直到没有动与不动；然后就本能地不分别动静，动静二相了然不生，一直一直往......
不是最初我们认知，我们不是空性的嘛？佛说，“起为世界，静为虚空。”我们怎么把世界分开的？——动的是世界，不动的是虚空，这样分的嘛。所以现在，我说，“你是无我的，没有可动的东西，所以你就不动”，你是不是把自己想成虚空？佛说，“起为世界，静为虚空。”你开始就是这样分世界的。
最起源就是说，动的，有生灭的，这不是诸相嘛，动的是有生灭的，这就是相嘛，世界嘛。世界都有生灭；虚空无相。你虚空其实也有相，叫虚空相。虚空是不动的，你不觉得虚空动嘛——虚空，你说不动吧；所以你觉得不动的时候，就要变成虚空，是不是？你就错了，是吧。最后虚空跟有相生灭——（有相）这叫生灭法，虚空是没有生灭的，是不是？这两个全破，这边叫粉碎虚空，这个叫不着相。了知时空的虚妄，生灭灭已，知道吧。但这些在修行的境界里你好把握，但事相上你就不会用。
你的功夫到了，它自然地就起用了；你要在用意识层面去用的话，那十万八千年，那叫想多了。你要在事上，然后喝水，我还要弄个佛知见来喝水，那你真想多了。老师说了，要活在当下喝，当下是在哪里啊？当下没时空——当下人家都喝完了，你还想了一大堆。当然可以这样子闻思修嘛，但别太傻了就是。当你功夫练出来的时候，我说喝水的时候，直接就到位，不能佛的知见背一大通，然后再喝。做事的时候......
所以我们始终是圆觉，了了分明，到最后所有的一切，在本位上转化成圆觉。黑暗，在黑暗上转化成圆觉，不是把黑暗变成光明。当你了解黑暗的时候，黑暗会消失，变成圆觉；光明会消失，变成圆觉；扇子会消失，变成圆觉。不是说扇子变成钥匙，钥匙再变过来，不是这样的——直接全部在圆觉的本位上，因为我们本来就是圆觉的。
圆觉只是个知见，了了分明，一切万法了了分明就行——没有光明，没有黑暗，没有虚空，没有诸相。圆觉没有虚空相。
《如来空定》27 #22691 @20171026