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1106、你就照着佛陀的知见往下修24 #22693 @20171026
（师兄：现在就觉得看的好清楚，自己的情欲呀，起心动念啊，太可恶了。）
你不要去诅咒自己。那你是个人嘛，还能没人的七情六欲，起心动念，贪嗔痴慢疑？人就是这样的一个状态，人生下来。
你先不要去讨厌自己，不要起心动念就讨厌自己，你只需要继续修，看清楚，继续修。有的能改就改，改不了的，反正一次改不了，两次，两次改不了......对自己慈悲一点吧。
改不了，说我不想变成很贪婪的人，我也不想很嫉妒、很嗔恨。但我嫉妒心、嗔恨心犯了的时候，我今天我又觉照到了，我怎么这么嗔恨呢？我马上清理掉，我马上停下来，不嗔恨。说停不下来，念南无观世音菩萨，念嗡嘛呢呗咪吽，念一大堆，实在不行，做点别的，总会有一些事情让你慢慢停下来。就是有时候自己很烦，突然心里边那种烦躁出来的时候，自己深呼吸，在那儿停下来。
以前我也是，就是有时候心里边突然很烦躁的，我会停下来，几分钟，我坐那儿，我不说话的。因为我不敢带着情绪说话，因为你一说话，你肯定伤人，因为你带着情绪嘛。但是有的人可能一天都停不下来，这就是功夫了。
可能你要有点定力的人，你可能两分钟、三分钟，你就把情绪调过来了。这个就是觉照力、定力到一定程度，那几分钟就调过自己来；然后一直调到清风明月，然后调到你的心很平静的时候，再开始聊天，再开始说。
有时候你身体会出问题——有时候不是你修行不够，是比如说你的身体脏器在转化。因为生理上在不断地出现一些，就是在这个修证的过程中，你心在转，心态在转，你生理也在转。你毕竟有父精母血呀，筋骨皮，他里边有些信息，他在清理的过程中，有时候突然很烦，突然很无聊，或者是很......这些情绪出来的时候，然后你觉照到了，但是没有能力转它，知道吧。
刚开始是觉照到了，了了分明，那么你可以用其他方式代替去——比如抄经啊，比如静心啊，打坐啊，甚至唱唱歌，甚至是吃顿美食，都有可能把它调过来。但是有觉照力量的人，就说经常训练自己的人，觉照力跟定力的人，一旦觉照到，刹那之间就转过来，就是有力量了，刹那之间把自己就清理了。
现在你们还力量不够，所以转不了。就是贪嗔痴慢疑一起——怎么会这样呢？停下来；但不是诅咒自己，不是说，“我怎么这样呢？”然后抱怨自己——从来不会抱怨自己。你不要想：自己怎么又犯了？自己怎么这样呢？自己怎么有情欲？自己怎么看着个靓仔、美女还乱动呢？这些东西起来，一旦觉照到，停下来就行，不要抱怨自己。
你就是个肉体的，你就是个欲界天的生命；你就是个情欲的，你就来自于父精母血的，你就来自于男欢女爱产物；你就是个欲界天的、情欲的产物，你怎么可能没有情欲呢？但是这个不代表什么，这个是幻境了，你包括你的身体都是个幻境。难道天上飘个乌云你就生气吗？飘个白云你就高兴吗？你觉得你不要的东西，只不过是个乌云啊，你要的东西就是白云啊，你不能推开乌云。你那个白云跟乌云都在，又有什么？天还挺漂亮的，是吧。
缺陷、缺点，你贪嗔痴慢疑在这儿；你真善美在这儿，你的美丽，你的善良，你的所有的东西在这儿；你的垢啊，你的邪恶啊，你的很多东西在这儿。都在这儿，又怎么样呢？你疾病在这儿，健康在这儿，又怎么样呢？但你是佛啊，你不是一直安住在如来的空性正见啊？那些东西在，有一天随着修证，它会消失的，知道吧。你修证的功夫到大自在，这些东西都解脱了，从这些解脱出来。
现在美的也困你，丑的也困你，垢也困你，净也困你，只要你认定的都困。你那个认为善、干净、正直、善良，还不是人类的看法？但人类的看法总是有局限性的嘛，是吧？
你认为你是个好人，那只猫就不认为，那个鱼也不认为——你前天还烤着吃了条鱼（我是举个例子，你没吃啊）；你还吃了烤鸡翅——那个鸡也不这样认为，所以你这种善良，看谁说呢？所以，你这种善良也是人道的善良。
所以你认为你是善良的，如果有人骂你是个恶魔，你很生气的，知道吧。但是你要是自己内心是个恶魔，有人说你善，那么你说善良——你（会）装的，“嗯，我是很善良”。但是如果你说那个人也善良，你就不信了，你就会疑，因为你内心恶，你内心生起个恶念，你说他也是装的。可能那个人没生恶，但是你会怀疑这个人，你觉得这个人世间都是坏人，说别人善良都是虚伪，那叫装的，他迟早会生出恶念的——你竟然会这样认为。因为你老生恶念嘛，然后别人说那个人是善的，你就会说他装的，他是虚伪的，他有一天也会恶的，因为他跟我一样。这也是定义呀，执着的定义呀。
甚至你是善良的，你也不会相信那个人多邪恶，他会生出那样的恶念，你觉得不可能吧？不可能吧？任何定义都是根据不同......
那个人到底是善的、恶的，看他对谁了——他对讨厌的人肯定很恶，他对他喜欢的人很善。你不能绝对地说他是恶的、善的，是吧。
我们今天我们看喜欢的人，你很善良、很美、很干净、很圣洁、很完美；你今天跟个仇人在一起，你很恶，你比他还恶。所以所有的定义都是暂时的，都是在缘起的时候——今天此时此刻你是善的，那下一秒你可能是恶的。你现在是慈悲的，你很善良，你慈善，你要做慈善，你要帮助每一个人；看见那个讨厌的——去，离他远一点，是吧——全变了，是吧。
所以一天二十四小时你都在无常之中，可以说，变化啊，你的情绪也是。然后你烦恼来了，然后起心动念就这样，然后你就说，“诶呀，是有果报”。烦恼来了，好长时间困在烦恼里也转不了，因为你强烈地说不要烦恼，要美丽的。
你不要（烦恼），但是你要很开心的日子，你要很开心、很喜悦的日子。你这个开心、喜悦是怎么弄出来的？是你头脑中想象出来，是吧？想象出这叫开心、这叫喜悦、这叫自在、这叫不自在。好，你这边一定义的时候，是不是这边已经就是一个不开心、不自在的单子列在这儿，这边比出来的嘛。你说我要个手心，是不是手背已经在这儿了，你否则怎么能成手心呢？二元对立的头脑嘛，你这个系统里边两边比出来的吧。然后你不要这一半，要这（那）一半，强烈地不要这一半，那一半就很烦嘛。你怎么能要这半，不要那半？你就是个二元头脑嘛，你是个电脑嘛。
你可以如如不动看着它嘛——手心出来了，烦；手背出来了，快乐。它会不断地这样出现嘛——手心烦恼，手背快乐——这个系统就是这样嘛。触了缘了，你看见个开心的人，快乐出现了；看见个讨厌的，手背出来了——触缘嘛，你呈现不同的样子嘛。
你是个电脑嘛，电脑触缘，我呈现手背；触缘，我呈现手心，一天不停地这样换。但是呢，如来的境界是，你空性境界是一直在这儿呢——你觉照：手心虚妄、手背虚妄、手心虚妄，因为无相嘛。但是它一直在这儿，只要你四大未空之前，这个情绪是一直跟着你的——手心、手背，手心、手背。如果你说我一直烦，那就是你从来没看见高兴的人啊，没有这个缘，没有触动你开心的缘；你说我一直开心，那每天有触动你开心。
如果你还在人类的角度，随着你的修证功夫，你出了人类的角度了，你不困在人道了；你功夫到了，大自在是手心也快乐，手背也快乐，手心......烦恼也叫快乐。
什么叫烦？他就不定义这个烦恼。乌云来，快乐，所以病也快乐。所以我经常会说，病是不是对你们是个很烦的事？但是他快乐啊，他有什么？他就是零件失修，维修就好了嘛。但是，是“病”这个概念让你很烦，你知道吧？所以大家的定义，是“病”这个概念一进入头脑，你已经开始烦了——我怎么病呢？其实你还那块儿又没痛、没痒，此时此刻。
此时此刻我这儿没痛、没痒，我甚至没觉受。但是你说，“老师你那儿病了，老师你那儿病了”——这应该烦，我怎么不烦呢？我疼的时候我才烦，我不疼我烦个啥？我这又没疼，我这又没痒，我为啥烦呢？我又没坏掉，我烦啥？如果明天坏掉了，打坐了，挺烦的，我可以烦一下嘛。这疼了，疼挺烦的，揉一揉。揉揉不疼了，又不烦了。
为啥你要说是自己一直很烦？因为病没好，很烦嘛。病没好，哪难受啊？我也不难受，我就是有病。不难受，你烦啥？
你的认知里边各种不变的定义呀，你这个不变的定义才烦呢，然后我很烦。你一直，你从早上起来说，“怎么天是灰的，好烦啊”，到晚上，你这个概念也没变。你这个烦从哪来的？告诉我。
这叫执着，知道吧。就是始终是认知上出问题了，认知上就像死机了，不移动，就死机了，怎么敲也不移动；甚至开心的人在你面前，这样子跳了半天舞，你也没感觉，眼睛是死机状态。链接神经系统出错，死机了，怎么敲也不转了，这个烦就不移动——人家说无常的——我不无常。
这个通过修证都能达成，知道吧。大自在境界，就是所有的相都在这儿：烦恼的、垢的、净的，所以有不垢不净嘛，不增不减嘛。其实这个世界还是你们认为的垢的、净的，垢的......只是不影响他了，对他毕竟空啊，所以他也没垢、没净。
垢、净还在这儿，黑的、白的还在这儿，善、恶还在那儿，啥也不影响，叫自在嘛。不是说他不老了、不死了——释迦牟尼佛也死了，也老、也病。那释迦牟尼佛，那叫圆满，那就叫大自在，可以随心......
当然就像报身成就的人，他修到一定时候，他可以不病。就像释迦牟尼佛，那他修证到那个境界，他可以不老、可以不病、可以永生，可以按他的证量可以继续活下去，但没有必要。他该讲的法讲完了，他不走干啥？他的任务完成了嘛，去其他世界讲法。娑婆世界该讲的东西讲完了嘛，把课程讲完了，《法华经》都讲完了，最高知见说完了，他就要离开。
就因为讲完了，他的弟子还需要一千年来修证。讲完《法华经》，他的弟子不是一百年能成道的，可能他还需要一千年。他在那儿等他一千年吗？他不。他讲完了，这等于是《法华经》里边，我把药放下了。你听懂听不懂，我已经把博士生的导师......这就像有些妈妈说我给孩子做衣服，我快死了，我给衣服做到他三十岁、一百岁——他穿到一百岁，肯定他也快死了。
弟子们需要一千年，可能两千年才能成就，他总不能活到两千岁，坐那儿活成个，像个......就那儿等吧，他肯定不会呀。因为弟子们在修证中，这些药已经足够了，就说他的经典、三藏十二部已经足够了。如果是弟子们修行需要药，去三藏十二部里边找就行了，有药方；所以他把药，说我放下了，父亲就可以离开了。
但是对他一个报身成就的人，生跟死是一如的——记着，生跟死是一样的，生死一如啊。你看他死了，其实人家就去那个地方又讲法去了。他去一个还没有佛教的，众生没有闻法的地方——他的力量大嘛，三身成就的、圆满的佛——他去那个地方再去弘扬佛法，再讲啊，其他世界啊。
我们现在还在释迦牟尼佛一代时教里，没有结束啊，末法时期，所以他还是在教我们。所以你看所有的弘扬佛法的老师，都是根本上师释迦牟尼呀，没有人说我在传自己的法，都是说我在传释迦牟尼佛的教法，还在他的一代时教里嘛。
我们基本上没成道的都是差等生，末法了还没成道，还在烦恼之中，还没圆证。但是趁末法，赶紧圆证，你还等弥勒菩萨来吗？释迦牟尼佛退休了，弥勒菩萨我继位的，那你还是说我在释迦牟尼佛那儿没成道，来弥勒菩萨这继续修——有点惭愧哦。
开悟不是需要多久的。开悟你心性上的认知，开悟这个事情可能刹那就达成了有时，但是圆证空性需要时间——圆满，在每件事上圆满。
所以修行人就是暂时的困难、障碍，暂时对自己的不满意是都有的。就算你做得很糟糕也没问题，你只要继续修，你不要管它，就是香象过河，截流而断。
截流而断就是，你肯定有烦恼的河吧。你在这个修行的一路上，你可能很颓废，你可能很失落；你可能犯错误，你可能破戒，你可能做任何觉得跟一个佛子不相时宜的事；你可能变得很邪啊，很魔道，走火入魔都有可能，在路上。你继续往下修，只要你的知见是对的，你就照着释迦牟尼佛那个知见往下修，你随着你的功夫，这些事情都会了，不怕的。
生生世世我们做的错还少吗？我们既然在六道转悠过，那肯定很坏，否则怎么掉地狱了呢？我们在六道之间转悠回来的哦，你要知道，六道，否则我们怎么有强烈的恐惧心呢？——地狱养出来的，那种生不如死的感觉。你以为那痕迹哪来的？做畜生道被杀的时候练出来的。
好几世做畜生，一到过年就被干掉，一到过年就......然后真的是看见天都是灰的，莫名其妙地烦，一出门看见天就是灰的——怎么今天天是灰色的呢？猪跟牛被杀的时候，就那种感觉：看见天是灰的，不知道咋了——死亡的那种感觉嘛，生不如死的感觉。
为啥你有那种痕迹呀？为啥那么逼真呢？肯定是当过吧？你为啥会到了猪道呢？为啥到了牛道呢？问一问。我们不愚痴怎么会下去呢？不无明怎么会下去呢？三恶道好歹也是恶报熟了吧——那算畜生道，也算是恶道的一道嘛。肯定是业报重，肯定也没啥同情心，没啥慈悲心，只是“我”“我的”活呗——还债呗，欠的呗；只想索取、不想付出呗，自私呗，那否则怎么到畜生道了呢？否则怎么到地狱了呢？到地狱得干多少坏事才能下去呀？否则还下不去，还没资本发现，资格不够，下十八层需要干很多事的哦。
我们也去过，你想想吧。然后我们说我们好人，然后我们一修行，我们就会发现恶念这么多，怎么里边微细的恶念，甚至想把佛菩萨干掉的。有几个人说我跪在那儿的时候，看见那个菩萨，我想一脚把他踢下来从那个佛台上。“老师，我为什么有这种恶念？大逆不道哇！”我说，“就让它有吧，那怕啥呢？你真的能把佛菩萨要从那佛台踹下来，我也服你了”。你踹的是佛像，不是佛菩萨，佛菩萨，你能踹得住？算你厉害。说，“我想把他拿剑劈了”。我说，“随便”。
没处发泄嘛，里边郁积的那些东西呀，觉得委屈嘛。那委屈哪来的？——在地狱搞的，老被狱卒打骂，那个委屈呀，又没报仇就上来了，气不过。
你就忘了，你没报仇？你上来就是报仇啊。你上来了，他永远在下边呢，就打你那个人也永远在下边呢。你上来了，你做了人，多大的福报啊，你还跟他算账？离他远点，最好不见。你不下去了，你还再下去跟他报仇啊，是吧？
很多地狱众生都是不甘心上来。你要度他的时候，他啥也能听懂。你以为他听不懂啊？很聪明的哦。他就是不甘心走啊，离开这太不甘心了，受的委屈太多，在地狱老受委屈，被人欺负嘛。他不想，说他咋下去的？他是他只看那一世嘛，说无缘无故被打、被骂，这太不甘心了，不报仇走不了。你度不上他，就因为这不甘心。
但是他为什么受那些委屈，他就不管了。他说我是好人，他是坏人，坏人就欺负好人嘛，但是你忘记了你怎么去的？你不干坏事，你怎么去的？我们不干坏事，怎么来人道的？又忘了。我们是为了什么投胎到人道的？你怎么为什么不上天道呢？
天道快乐啊，心想事成啊；人道好多缺失感，好无奈呀，怎么做也做不成功；饿鬼道众生是拼死全力也吃不到个馒头、喝不到一杯水啊——看见前边是河，狂奔，奔过去，啥也没有哇，没有水呀；这杯水放在他面前，他都看不见——看见空气呀，哪有水呀？哪有水呀？空的。还得佛菩萨灌顶、加持以后，他才能看到，拿功德来给他示现。他自己福报不够啊，呈现不出水来；所以看见水都是阳焰，拼死一生的力气，吃不到、喝不到，连口痰都吃不到啊。那些饿鬼每天心心念念就是找吃的、找喝的，已经没有其他事可做了，唯一的就是吃、喝，吃、喝，因为他永远在饥饿之中。
你看看那些饿鬼，有时候修行人你功德大的话，你吐口痰能显现出来，它就吃你那口痰啊，饿鬼。因为你的功德大，所以你的痰他可以吃到，能显现；因为他饥渴难耐嘛，他就吃你那口痰。很多细菌都吃我们的痰哦，那都饿鬼变的，就是饿鬼道那叫。
所以人类的福报相比饿鬼已经很厉害了，我们可以吃饱、穿暖，可以解决这。大家说，只要我们努力，有两只手，我们总是能挣到一块馒头的，我们总能暖饱肚子还行的，你知道这个能力来自于你的福报吗？饿鬼一生拼搏、一生奋斗，吃不到馒头，知道吧。难道他们不努力吗？他们不聪明吗？
你知道我们以前做超度的时候，我们在这里边做超度，那饿鬼，不是我们布施洒米给他们吃嘛，那些饿鬼也问佛学第一义谛呀，你以为他不聪明呀？
有一个饿鬼站在那儿说：“佛学第一义谛是什么？”不去抢面包。因为我们洒出去的都是吃的嘛，他不去吃。很多饿鬼看见吃的，呜——就扑上去了，吃饱了他才听佛法嘛，先吃。先给吃的嘛，吃饱，吃饱了就盘着腿坐在地上，开始听佛法了，吃不饱不听的。有一个饿鬼，他就不吃，他脑子里他就很定地站在那儿，拄着禅杖，看着所有的饿鬼扑向食物的时候，他看都不看，那真有骨气呀我觉得——饿死我不看，我先问第一义谛。我问你佛学第一义谛，如果你讲不出来，我都不吃你那些东西。然后你跟他聊，然后说，你先吃点面包吧，吃点东西吧，吃点饮食。
就说这样的饿鬼都有啊。你不要以为饿鬼是因为不聪明没东西吃，是因为无明。他很聪明，知道吧，他甚至可以问佛法第一义谛呀——我们都不问的哦。
他一生拼搏，没有一块面包吃，挣不到一个温饱啊。所以我们在人道，很多人一生拼搏，挣不到温饱，我们觉得社会不公平。我们会抱怨国家有问题、社会有问题、父母有问题，没给我们制造一个衣食......所有的问题，但从来不说自己的问题。你的福报呢？忘了自己的福报。
饿鬼也是忘了他的福报，他说这个世道有问题。是那个饿鬼道肯定有问题呀，否则怎么叫饿鬼道呢？否则怎么叫人道呢？如果心想事成，就不叫人道；如果我们努力过就能成功，就不叫人道。人道永远是苦乐参半的，如果没有烦恼，就不叫人道，就叫天人道。天人道只有快乐，没有烦恼。你是怎么来人道的？你忘了你的福报问题。
地狱众生每天受苦受难，你忘了他怎么下去的？他只是抱怨那一道不对呀。地狱道说，“我不甘心出去”，你拉都拉不出来，因为太苦了。刻骨铭心的仇恨啊——打，往死里打，然后死了、活了，死了、活了——我刻骨铭心的，我要不报仇，我不出去。
你拉不出来，不是因为他没机会出去，是他甘心留在那儿，他不甘心出去。我生生世世要报仇，我苦死，我要在这苦，苦完了我报仇，我杀了那个打我的人，我才出地狱。
嗔恨嘛，强烈的嗔恨心下了地狱，所以我们人道随时可以下地狱的。看看自己那个嗔恨心强烈不强烈，随时就进去“不甘心”行列。
《你就照着佛陀的知见往下修》24 #22693 @20171026