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1105、在佛的空性正见指导下26 #22692 @20171026
比如说你操完心，打完电话了，觉得他没事，你就赶紧把这件事放下，继续修行就行。随着你修的功夫提升了，自然的有些事情就没有了。无谓的担心啊，无谓的操心，对未来的恐惧，就是那些身心过去的牵挂，慢慢慢慢越来越少，随着你修证，这些东西就会消失。
所以什么叫功夫呢？功夫就是你不会恐惧未来，也不会带着过去的很多信息、经验看你的未来。
所以你很多恐惧嘛。所以小孩子不恐惧，你看那小BB，他会恐惧未来吗？他不恐惧，他才无所谓呢。未来怎么样，你跟他说你未来怎么样，他说我就想也没想，人家就在当下。他当然小孩子是他过去经历得少嘛，但是修炼就能回到那个状态。小孩子是不懂，所以无惧嘛，他无知所以无畏嘛；但是修炼的人，是到最后他知道了一切，所以无畏。这是艺高人胆大那种，他什么都了了分明，所以无畏，能活在当下嘛。
所以你只需要修证，你不需要去破除这些，你不需要说，“诶呀，我怎么能破这个操心？”在你功夫没到的时候，你是破不掉，你就是操心，你就是担心。但是你会告诉自己，你只不过是告诉自己说，“我操心有啥用呢？他在东北呢，我在珠海呢，我现在操心死，我也帮不上他；而且他已经四五十岁了，他会照顾自己的”，你只能这样说服自己安住。这是个方法，但是有时候这不管用啊，你说服自己，自己心还是晃动啊。你只能打个电话，打电话他听了听，不听就拉倒了。
你没办法，你只能把你的心揪回到当下的状态。你揪不回来，那就借助一些东西，比如说我抄经、我唱歌、我跳舞，让自己安住当下；或者持咒、念佛号——什么都是一个方法；听音乐，让自己活在当下，甚至看视频啊或者什么，然后你就安住在当下了。
但是安住当下呢，有很多法门，知道吧。比如说你唱歌、跳舞也能安住当下，如果你去赌博也能——在赌场里边你完全投入那个赌博，天塌下来你也顾不上；但是那些都没用，不利于你成长，就说这些法门不利于你成长。比如说你赌博，你去吸毒，或者你去吃喝嫖赌玩儿乐，也能安住当下；但是这些都会留后遗症，就会上瘾嘛，上瘾会导致你无力自拔将来。
所有的法门，最好的是你能进也能出，就轻易地能驾驭了它。就说这个法门我进去我修，我也可以不修，我可以自由，不会留下后遗症让。让我说是不做不行的，这些法门刚开始比较适合你。
根据自己的成长，如果你功夫高了，你去赌博，吃喝嫖赌什么都无所谓，甚至到最后，你连吸毒这回事你都可以轻易地驾驭，你可以吸，可以不吸。因为你可以很厉害了，你身心转化了，它毒、瘾都是......你不会上瘾的，而且不会损害你的神经系统。这个可以，但那要你要多高的证量才能达成啊？
刚开始你就是用一些，在佛的空性正见下，指导下的法门才能成道。比如说你做啥，不管你去唱歌、跳舞；或者你逛街、买衣服；或者你甚至是不管你奢侈繁华，还是你节俭修过日子，佛的空性正见一直在那里的话，这都是你成道的法门。如果佛学的空性正见不在的话，那就是啥也不是，那就是你在做那件事；所以你在见地上要不断圆满嘛，所以听开示就是为了圆满你的见地嘛。
听经啊，听讲经、听开示，就是你以释迦牟尼，以如来的知见，去指导你的所作所为，都是方法，都是法门，都是把你要拉回到当下。而且你在当下，只要有如来的知见，你在当下的使用的每个法门，都有利于你成道，都是指向成道的，知道吧，否则都不是。
所以，我觉得你现在就是，你散乱的时候回来听，因为你知见不够嘛，你就多听开示。就不断地、不断地听——到底这个佛学是什么东西？——不断地听经典、听开示。
然后哪怕你唱歌、跳舞——诶呀，我烦死了，我现在唱个歌——但是空性正见在那里，那这个唱歌也是个方法，是调心的一个法门。这个唱歌只要安下心来，对空性正见有帮助，那你也在成道。就说你在空性正见指导下做任何事，你都是修证，你就没脱离修证。但没有释迦牟尼佛指导，那么你做的事就不是修行了，即使你坐在坐垫上都不是，说句老实话。
牵挂我们会有，恐惧也有，对畏惧也有，关心、牵挂都有；对自己爱的人，或爱你的，或者我爱的，对孩子、对父母、对老公啊，这牵挂一定会有的，担心也会有的，对他们的恐惧也会有的。但随着修行，只是你的牵挂跟担心，你也会转，转成另一种，你的爱就扩展到无量无边的众生，你不是只是“我的”“我”。
因为你在“我的”“我”——就说你比如为我孩子去操心，为我父母去操心，那还是因为有“我”嘛。你不是真的是为孩子操心，不是爱孩子，你是爱“我的”孩子，知道吧；别人的孩子你从来不操心的，所以你不是爱孩子。
所以这种，为什么因为操心这个孩子就放不下，挂在这儿？很多人都说，“我别的都能放下，老师，我就放不下我儿子、我女儿，这个太难，这亲情太难断了”。不用你断，不是说修行人修了行就六亲不认了，连儿子也不认，不是。不是断，是你要看清楚。因为为什么？你是真的爱孩子吗？你不是，你是爱“我的”孩子。说明孩子这个事情，如果只是拿出一个“孩子”，你是不爱的，“孩子”这两个字你是不爱的，任何一个孩子你都不爱。你只爱“我的”，那说明跟你有血缘的，那是爱你自己，知道吧。
那爱“我的”——那佛学一起步就是无我，你先破自我，全破。当把“我的”破了以后......但“我”就是在禅定里边破的，不是你坐在这乱七八糟乱想就能破掉。
想的全是“我的”——你坐这儿用意识层面想：我烦恼、我委屈、我不舒服、我很孤独、我很寂寞、我有病、我没病、我散乱，你想的全是“我”“我”“我”；你看看你从早到晚——我儿子、我老婆、我老公、我老......全是跟你有关系的。你从早到晚乱想的全是“我”“我的”，“我”“我的”，这个“我”才是个大问题。
解决“我”的问题。佛说你无我，三维是个投影；但是你这个不证你是看不到的，你体验不到这个无我的境界。
所以你在如如不动在坐垫上坐的时候，你会进入六根虚妄的状态。就是你的眼耳鼻舌......因为你坐在这儿闭上眼睛，见闻觉知的一切对你不影响了，你心如如不动，这个时候你会发现一件事，就是这个六根眼耳鼻舌身意，跟色声香味触法，就是内境、外境，这两个是假相。
因为你的世界就由“我”跟“我的”对境产生的。比如这是“我的”杯子，所以你拿走我会很伤心，知道吧。连这个杯子都是“我的”，你拿走都会触动我的情绪，我会牵挂。比如我这个杯子被你拿走了，其实不是说我多吝啬，我舍不得——假如说我不是个修行人，你拿走我杯子，说也不说就拿走了，这件事你知道多难受吗？我可能三四天就会沉浸在这件事里。你说我舍不得给你个杯子，也不是，但是你没跟我说，拿走我就受不了，这个理不通啊，是吧。很多人是讲理的，不讲杯子。他说你凭什么拿走我这个杯子？然后一个星期很生气——这就是“我的”杯子啊。要是这个杯子是你的，关我什么事，然后我还会劝你，“就放下吧，不就拿走了个杯子嘛”；但是“我的”我就不行。这就是理到了，功夫不到嘛。
有时候不是说我儿子、我老公——只要是“我的”，啥也挂，我告诉你。有时候一句话——你骂我啊？你是不是讽刺我，是吧？一句话你都受不了，连你根毫毛都没伤到，你都不行——你骂我。自尊心嘛，我面子往哪放啊？
你看发现，能让你受苦受难的全是因为有“我”。但是这个“我”到底是你的身体吗？那骂你一句，连你根毫毛也没伤到，你伤心啥呢？那伤心，伤了你——心在哪里？那到底哪块儿伤心？眼睛伤心了？鼻子伤心了？还是心脏到底受委屈了？人家脏器又没受委屈，是你定义了有个“我”在这儿。
定义了“我”，生于几几年，未来死到几几年，有一个“我”在虚空中，你定义的有个“我”，这个“我”在受伤。这个“我”受伤，然后身体我有觉受嘛，你看我伤心了。至于伤心哪块儿不知道，反正我伤心了，反正我不舒服，是吧；你说是心肝脾肺肾哪儿出问题了，你也不知道啊，但是我就伤心。心在哪你不知道，但我就是难受啊，我就是不舒服啊。我贪嗔痴慢疑犯了，在哪块儿犯了？你从哪个细胞能够找出贪嗔痴慢疑来？他不知道，我犯了，我有病啊。
你看你这个“我”，全是你头脑定义，用意识层面定义出来的。包括你的觉受，你觉得痛苦啊——当然极端的，咱先不说极端的痛啊——都是你定义的。色受想行识，这就是“受即是空，空即是受”都是空性的，只是你定义了。
这个世界都是你定义出来的，何况“我的”。现在你定义了“我的”，执着在“我的”里边。人类就是执着在“我的”里边，任何跟“我的”扯上关系的都受不了，我告诉你，包括这个杯子拿走我也受不了，最起码三天之内我梦梦也能梦见它（举个例子啊）。
他就是骂你一句，你受不了，虽然没伤到你——自尊心受伤了哦，因为你骂“我”啊。他说，“我没骂你，我只是说了那个名字”。比如说，“××（师兄）”，人家是同名同姓人多的是，根本就不是说你，不是指你呀，是另一个××啊；但是，“那你不早说怎么？让我伤心了几天”。你看看这就能扯到这种程度——骂另一个××，这个没解释，这个××受伤了。那个××说，“说她呢啊，我不受伤”；明天改了说是，“不是说你，是说她的”，她马上受伤了。就这么无常，就马上能受伤。
“而且这个名字啊，名字是谁起的？”老师起的，与老师有关、没关？老师起了个××——“××”不是是我起的吗？不是。然后谁起的？你妈妈起的或者是什么？那这就是个假名，这就是个名字啊，骂这个名字你也受不了——那我的名字啊。你妈要不起这个名字，就啥事也没有，是吧。
我们只要是“我的”，跟我扯上关系的全有问题。你看看问题出现在哪儿？你认为有个真实的你在这儿，这就叫佛学里边的“我执”。你一生下来，就认为有一个你真实存在在这个世界上，佛说这个就是最大的一个骗局——六根啊。所以佛一开始就四大皆空，但这个对人类说，人类不会相信的。怎么会是幻境呢？你看我疼啊，我痒啊，我得病啊，我全身怎么是幻境呢？我是个物质啊，我心肝脾肺肾啊，我筋骨皮毛全在这儿，我怎么是个幻境呢？你看现在知道 3D、4D 了，那个投影很真实的，你能当成幻境啊？有时候你都不当幻境的。
那如果这个（六根）是幻境，我在哪里呢？这个“我”，肯定不是你定义出来那个“我”吧？我受伤的那个“我”吧？或者我幸福着、我快乐着那个“我”吧？佛说你有一个永恒不动的，叫如来，一直在那里，这就是佛的最高见地了。
你是如来，有一个永恒不变的如来，从来没生死过，不生灭的、永恒的、寂灭的、涅槃的——不生灭叫涅槃嘛。永恒的，这就你找到了永恒不死的；永生不老，就这样找到的嘛，但是现在你看不见嘛。为什么？因为你被“我”跟“我的”占据了，你扯在“我的”里边，一大堆问题，现在这个如来在这儿，你看不见呀，每一个人都是啊。所以修行就回到那个，寻找那个如来嘛。
这个如来有多大？就跟“我的”一般大，你“我的”有多大，他有多大；而且其大无外，其小无内。你说“我的”是个细菌，那你就是如来就细菌大；你说“我的”是个三千大千世界，是个银河系，那如来就银河系那么大。如来无相啊，所以你看，全凭你就是头脑在想出来的。
很多东西都是你一念想出来的。过去不是你一念想出来的？过去在哪里？我说过去无量劫，唰——过那边，未来无量劫，唰——过那边；然后过去未来全部是这个念头，念头来，念头去。
你停下念头，啥也不是；意识一停下来，啥也不是，见闻觉知全部变了味道了。你见闻觉知到的会成了就是万花筒啊，不断地生灭变化，根本就没有一个定相。如果你执着认知，那就是“我”，那就是“我的”，这个世界就形成了，你的世界就固定了，你的痛苦也会定在那儿，你的幸福也会定在那儿。你认为痛苦，那就你持续地痛苦下去，告诉你，因为有你嘛。所以破我执就是，破你头脑中你固定的认为，有一个真实的你存在在三维，这就是我们从生下来就一个骗局。
修证就先破我执，破了我执再破法执。法执就是你认为有你，所以有“我的”的一切：你的世界、你的祖国、你的地球、银河系、太空、娑婆，包括佛菩萨，包括你相对应的一切——因为你产生的一切——包括文字、概念全部破，叫法执。破了这两个执，你就成佛了，欺骗你的都消失了，你就如如不动地真实地出现了，这叫成道嘛。
你说怎么去牵挂？有“我的”一定有牵挂，所以佛学到最后，不是解决你的每个烦恼的。说我今天很烦，怎么解决？唱歌去、跳舞去，也许就像，我抽支烟，我喝个酒，我几个哥们搓一顿，等等，都可能，这都真的能解决烦恼啊，有时候。爱喝酒的喝顿酒，爱抽烟的抽支烟，爱唱歌的唱首歌，爱跳舞的跳（支舞），其实他也是投入到了另一件事情，把那件事情忘了。
但是这种投入，如果没有佛学的空性正见指导的话，这种投入是没有意义的，你知道吧。你今天你喝个酒解决了这个烦恼，酒醒了又烦了；你去唱歌跳舞，唱首歌好像暂时一段（不烦），回家看见事情又烦了，那件事情不一定能解决。就算今天我解决了这个事情，新的烦恼是不是又会产生？
但是如果你在空性正见的指导下，随着修证，你也许一下解决不了那个问题，还不如唱歌跳舞了；但是你在坐垫上修了定力，有一天你彻底解决。一旦你解决完，永远不会烦了，证入大自在境界啊。所以修行会进入观自在，观世音菩萨就观自在，就是得大自在。
大自在就是再也不烦了，知道吧，没有任何东西能够困住你，没有任何事情——“我”有问题也不烦，“我的”有问题也不烦。但是不代表你不解决问题呀，你不烦恼，你解决问题才更有智慧呀。
孩子有问题，你烦成一堆了，是不是你也有问题了？本来一个问题变两个问题了，是吧，你怎么有能力解决呀？你还得同时管孩子的问题，还得把自己调好。因为自己好烦呀，活也不想活了，你还解决孩子的问题？
如果孩子有问题，你都不想活了，你还管啥问题？明天说，烦死了，我不想活了，我想自杀死了算了，我不看了。你比孩子问题还大，这样的话，应该先解决你的问题。本来家里就一个问题，现在变两个问题；另一个说你不活我也不活了，变三个，你还怎么解决？然后还说，我怎么解决这个问题？我解决不了。
从根本上解决——“我”是个假的，“我的”也是假的。你说，假的也没关系，老师，假的我也操心啊，你说这个假的，没用啊，你假的我也爱那个孩子，也牵挂，你让我假的放下，我放不下这个牵挂啊，他走到哪儿，我都心跟着跟着，揪着揪着。你没功夫，知道吧。
你活不在当下，你是带着牵挂活着的，知道吧？你爱孩子，你不带着牵挂也能更好地爱孩子。不是牵挂就是爱，牵挂那叫无明。带着牵挂去爱孩子，那叫无明；带着智慧爱孩子，才叫圆满，那才是真的爱，那才你真的帮到孩子。
你带着牵挂爱孩子，那只是关注，孩子会不自由的，有一天他会逃离你的。他走到哪，你心都跟到哪，你说多难受啊？你走到哪，你妈现在心跟着你，一会儿一个电话，“你在那好不好过啊？你晚上吃啥饭了？你肚子疼不疼？”你烦不烦？我告诉你。有一天你会把电话卡了，我再也不跟我妈通话了，我累死了。你觉得这个爱你受得了吗？真的是，这太难受了，这种爱是没有人受得了。
他信任你，连最基本的信任你，能解决了这些问题都......你到二十岁，她都觉得你出去会被雨淋伤，会被冻伤，你都吃饭你会吃到肚子疼。二十岁的时候你有能力解决——小孩子，你说两岁的时候你不会，二十岁的时候她就不应该管这些问题了，是吧。
你需要，问题大家商量。很多问题需要他自己是锻炼的，就不应该管这些问题。到你四十岁的时候，你已成家立业了，根本就不用问你任何问题，你主动跟她谈就行。不谈，你问都不问了，你管好自己就行。把自己管好，吃饱穿暖，反过来你管好自己，你就是在帮助她了。互相不要担心，不要牵挂，这才是爱呀。
不同年龄段，爱不一样的。十二岁以后，给孩子一点点空间跟自由，让他去成长他的思想；十八岁以后，让他去锻炼成长，风里雨里去跑。你给他这样的成长机会呀，这就叫爱，这才是爱，这与教育无关，这是一个父母内心的......
我们爱孩子也要有点素质的。这个真不是说我们的内涵不够高，我们文化程度不高——我们可能是博士；但孩子这个问题得功夫的。你牵挂真的是牵挂，你心心念念地睡不着，你挂着他。为什么？——你没训练这个功夫：放下牵挂去爱孩子。
牵挂首先是你不信任他，你觉得他搞不掂自己，他全靠你呢。你就那么伟大？人家就全靠你呢？是不是？人家未来的幸福就在你手心里了？你能给人家一生的幸福？我就不信。连自己都没搞掂——我看你也活得不幸福，还给人家一辈子的幸福。
你为啥不让他去选择各种机会，让自己成长？我们能给他建立的平台，我们要给孩子建立，还有也是要了解孩子。有的孩子一定要自己飞翔，他才能锻炼得更坚强，有的孩子不需要。有的孩子你觉得他已经够坚强，他可以了，他很独立，他只是需要机会，那么去创造这个机会，给他起飞的平台。有的孩子需要磨练一下，你才给他平台，就让他先磨练一下；因为你给了个平台他飞不起，他也一头栽下去，我告诉你，你白给他建。所以也是当孩子要飞的时候，你看看孩子是什么料。
真的，每个都希望孩子成龙变虎啊，真的是。看看孩子的材料。如果是只小鸟，给他个小枝丫就行了，你不要给他大海，他会飞不过去的，给他个小枝头，让他搭个窝生活就行了。如果是老鹰、苍鹰，那种鹰啊，雕啊，你给他个蓝天，你就得给他更广阔的，给他思想，让他去自由的在思想里边翻翔；即使他没有机会，他暂时在屋檐下拘着，他的眼光、智慧是深广的，他在屋下他也觉得自己活得很自在，否则就憋死他了，知道吧——你要给他思想。
因为我们也是有限的，父母都是能力也是有限的，给他能给的就行了，我们已经做够，已经尽到父母的责任了。给不了的也不要泄气，不要觉得：你看人家父母，我给我给不了——不要攀比，给不了就是给不了。
皇帝也有给不了孩子的问题。你看那后宫的皇帝，王位只能传一个，二十个王子，其他的都干掉，不然争嘛。不是每个孩子都能满愿的，因为你给的是，还是他要想要的。那皇帝说，我一个给你当太子，剩下的封王。那些说，我也想当太子。这不杀来杀去的，皇帝没办法，全杀了。
孩子不想要啊，你给的是他想要的，他才感恩你呀。真正的好孩子是，父母能给什么就给什么，给不了的自己去奋斗，这个孩子就差不多了，比较成熟。如果这个孩子，你给的他不感恩，他就要那种你给不了的，那这孩子没教育好。
养孩子，我们真的是，又不是欠了债，不能一辈子把孩子跟自己捆绑在裤腰带上，一生被他所困。你又不是养了个债主，而且心甘情愿的，说我心甘情愿地还债的，你那样会把孩子搞坏的——不是你心甘情愿，他就心甘情愿要，知道吧。
你要从现在不训练，我们都人到中年了，孩子都大部分......（你的小一点，他的小一点），我们要还把孩子跟自己捆在裤腰带上，还要挂碍着，挂着，走到哪挂着的话，我们也是个不成熟的父母，知道吧。不是孩子不成熟，你就不成熟。遇到点逆境，孩子还没哭，我们就哭成一堆了，稀里哗啦，可怜孩子。孩子人家还征服喜马拉雅山的，准备摩拳擦掌的，在底下征服喜马拉雅山，然后爸爸妈妈在家哭啊：山上冷啊！就那样。
（师兄：我没哭。）
我知道，我开你玩笑的。
（师兄：我这心脏快要跳出来了好像。）
心脏跳出来了？你操心嘛。你就慢慢就安住、安住，过两天就好了。
你好长时间这一块儿，这个气已经叠住了，就是求人求的。一直跟你说，就想为孩子求这个求那个，一直操心一直担心，办成，办不成就这样子，弄出心病来了，我告诉你。
不是想自由。自由也不是随心随欲，我想帮谁......你是压抑得太久了，因为很多事情不是你想要的样子。你努力过了，你拼命地努力，但是都不是你想要的样子。
不是就不是吧，那说明有时候是我们条件不到达，有时候是诸缘不具足，有时候是人家孩子自己的命运，你改变不了，改写不了。你能改写什么，是吧？佛菩萨有时候也改不了。
就是继续修，对你就是继续修，有一天你会自由自在。我们不是要自由，是要自在。这个世界再也没有什么可以困住我的了，这就是自在。
《在佛的空性正见指导下》26 #22692 @20171026