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1121、改习气难16 #40488 @20171119
大家真的很厉害。这就像，我说这个时候，××（师兄）起心动念说，“我信，我抛头颅洒热血，你让我杀头，可能我也为了法我捐躯也可以”“为了佛法、为了成道，你说让我断臂，我就断臂”，也有可能；但是让你改个习气，你就那么难。断臂可以，改习气不行，为了佛法，改个习气不行。
我不让你断臂，你放下你老婆行不行？——不行；放下你女儿行不行？——不行。但断臂可以，割头可以，死也可以，因为当烈士很容易，你觉得。因为一下子豪情壮志起来......但是说，你不能贪嗔痴慢疑不放嘛——这比杀头难呀！然后说，“老师我做不到，我很努力——杀头是一下子的事，把头就割下了，它有个东西；你说这习气没东西，看不见，我怎么改呀？”
这句话成立吗？看不见、摸不着的不能改呀？是吧？也不是说让你改，是起心动念......不是说你有贪嗔痴慢疑，我是举个例子啊。就说我们有时候一时的豪情壮志可以，真的是为法捐都可以；但是日久天长地去打坐不可以，日久天长地去坚持不可以，改习气不可以，知道吧。不起贪嗔痴慢疑，不可以；他骂了我，我起慈悲，我不去报复，不可以。
就说日常生活中很小的一件事你做不到，但是割头你能做到。这就是颠倒啊大家，颠倒梦想，就是众生就这么糊里糊涂地做事的。这就是佛说，你搞不懂他是为什么。说为什么这么颠倒？——谁知道呢？你就那样颠倒妄想，就没原因，迷里懵瞪的，不知道做啥。他为了佛法，他真的啥也能做——杀头，我付出什么都......你真的有时候很小的一件事他不做。颠倒梦想吧，佛说无明啊你，真的是。
其实也不要你什么头、胳膊、腿，说成佛那么......是吧？对自己有点信心啊有时候。有时候就是你执着那一点，你放下。你说放不下——骗谁呢？你能拿起就能放下，你咋拿起来的？你咋执着？还不是有“我”的，你执着了嘛。别人，你从来不执着，还是“我的”利益嘛。
“我的”老公 ，“我的”父亲 ，“我的”妈妈，“我的”孩子，我的、我的、我的......你先把这个概念改一改，别认它。你这个概念都不改，定义都不改，就怎么讲你都不会实践。理论是理论，你实践的时候，一点也不实践，触动你的利益的事马上起心动念，马上耿耿于怀地不行，就算计：好像不对，这样我不行。就是大家修，就是这样。
但是，有一天如果坐在这儿，大家说得豪情壮志起来，为法捐躯都捐了，直接就捐了，真的可以呀。然后死都不怕，改习气不行，放下一些烦恼也不行。就“士可杀不可辱”的状态都是——你不能侮辱我，可以杀我——颠颠倒倒的。你说他厉害不厉害？——厉害呀！他生死无惧呀！你说这种厉害怎么就不放在别的——开解智慧呢？是不是？真的是，这种说法真的是......
因为法是其实是对应执着，破众生执着的嘛，所以释迦牟尼佛其实很多法里边......前边，比如说简单举例这个“缘起法”跟这个“缘起性空”啊。他对大乘菩萨讲毕竟空——一切无生，本无生啊，就是每个缘都本无生；但是对小乘只谈缘起——诸缘具足产生这个，诸缘具足......这样破外道的什么上帝说、梵天说、等等，破些外道。
那你看《楞严经》里边，这就阿难说......因为小乘弟子当年就是拿这个缘起说，很多人开悟的；甚至他开悟，当然说是悟到某一个地方了，他不是大彻大悟到空性。他拿这个缘起说呢，他跟外道辩论。外道跟他说是，梵天制造了万物或者是什么。他说诸缘具足，没有这个事情啊。辩论他就赢了嘛，所以阿难就说这个缘起说，是个很自豪的一件事，真的是他好不容易才领会了这个意思。但佛到了大乘菩萨（这儿讲），“一切无生”了，“诸缘假相”，这个缘起说成了个方便说法了，因为诸缘都毕竟空嘛。
到最后成了一个错觉——你说有缘，是个错觉，是空性里边个错觉。错觉就没有缘起这回事了，是吧？因为能见的、所见的都是错觉嘛，能闻的、所闻的都是错觉，根尘都错觉；所以就没有缘起这回事。诸缘都是你错觉产生的嘛，空中病眼看花看出来的，所以阿难就懵了。小乘弟子就说，你以前你说缘起，现在你说都是错觉。
你这个“无生见”就是一切毕竟空，无生。本无生，就是你病眼看到花——花本无生嘛，你不能说生出来灭了嘛，你不能说它有生灭，是吧？因为是病眼看花，所以那个花谈生灭都是戏论嘛，诸缘谈生灭都是戏论嘛，所以阿难他会请法。
你看他请法，他说什么？“佛，你能不能把你这个无生见的空性，再拿缘起法给咱说一下？因为这样我们辩论的时候我会......这就说圆了嘛。你以前缘起，诸缘具足产生了，现在你说是错觉产生的，是吧？他要佛拿缘起法，阐述毕竟空的境界，阐述无生，因为否则自己说不圆，圆不回来——跟外道辩论的时候，“你上次说怎么......”所以这种说法......
那佛就开始讲“七大毕竟空”啊，他不说“七大”是个错觉了。你看他讲毕竟空的时候他换了——你在《楞严经》里看，他说“七大遍一切处”，他七大，他从“有”开始讲。我就说缘起，有啊，我从缘起最后讲到空啊。开始说一切都是妄见、妄想，他是说直接就空掉；但到“七大”的时候，他又说七大遍一切处也是空啊，就是讲到空就是色——当然是这些色空不二。但是他会换一种说法：地水火风无处不在，是吧——毕竟空；地水火风无处不在，这也是空性啊。
地水火风它遍一切处——不是那个阿难问完问题，富楼那尊者不是说，这七大遍一切处，地水火风能不相生相克啊？你火大遍一切处，水大遍一切处，这不全灭了嘛？
唉，这个问题很好啊。佛就可以阐述了：你水大遍一切处，地大遍一切处，火大遍一切处，水里边有火，火里边有水，这怎么能全遍一切处呢？毕竟空啊——如果不是毕竟空，它怎么能不灭呢？——地水火风才均匀地分布在你的身体里呀（地水火风空啊），否则不是互相灭了？你就灭了嘛。但现在就在你这儿啊，因为每个毕竟空——地大毕竟空，水大、血液，所有的毕竟空啊。
你的暖相——火大嘛，风大——呼吸嘛，都毕竟空啊，很和谐地在你的身体里。你想让它一起呈现，它就一起呈现了嘛。这不一起呈现了地水火风空识，还有识大嘛，还有个六入嘛——七大，它一起呈现。你想让它一个一个呈现，它就一个——地大、火大、空大......你家里那个液化气火苗，不是一个一个出来的？——火大；水里边，水井，是水大......都可以呀，怎么也可以呀，因为都毕竟空，每一个都毕竟空。
它从这个阐述说“七大遍一切处”，但是这个其实蛮震撼的，知道吧？只是大家跟自己不太关联，因为佛说这些事，你没有想到你的身体上。如果你认为你是七大的话，佛说“七大遍一切处”的时候，你是不是很震撼？——我怎么能遍一切处呢？
因为你不认。你认为你是这个××，或者你认为你就一米几的时候，你怎么能遍一切处呢？如果你不认为你是一米几的，你是个女人、男人的时候，遍一切处是个什么感觉？是不是法力无边、化身无数？是这个身体能大到遍一切处，还是能小到遍一切处？——其大无外、其小无内呀；是你坐在这儿，你的胳膊能伸到北京，还是北京有你一个化身啊？难道这不是遍一切处的感觉？
然后“一切处”是个什么东西？你为什么不想想？“一切处”是不是像蚂蚁王国那么小，还是一切处像银河系那么大？一切处，到底时空是个什么东西，你才能遍一切处？你要了解你遍一切处，总得知道一切处有多大吧，是吧？一切处是有银河系大，还是太阳系大？还是有咱们这间房间大？还是有你的心大？你的心有多大？一切处是个什么东西，你能遍一切处？他可是说的地水火风遍一切处啊！那地水火风是有相的哦。你要说意识遍一切处，你还能想象；地水火风遍一切处——地大怎么能遍一切处呢？你可是地水火风四大的哦，你难道不想想吗？
所以你看经书，你不能想想自己吗？那就切身利益嘛。难道你会相信佛说的吗？——你遍一切处。如果你遍一切处，你怎么能达到这个遍一切处？第一，遍一切处，你一定要知道一切处是什么东西。
如果一切处就这个手机的话，你现在已经遍一切处了，是不是？你一按，全世界都在这儿，你不遍一切处了，是吧？但好像你说，这个太简单了。
你要肉体遍一切处是吧？但一切处在哪里？如果一切处是你的心，如果宇宙三千大千是你的心，你的一念是不是就是一切处？那你这个身体已经在这里边，这不遍一切处？
然后你说这个遍一切处，我连个房顶也穿越不了，我看不见啊。你没活成这个境界，你活成这个境界，你无所不知啊。因为三千大千全在你的一念里，你怎么能不知道？你怎么能不了了分明？你怎么能不能知道呢？你现在连你的肉体都不知道，是不是？
遍一切处——七大，佛身啊，这才叫大佛啊，活成。你那个“佛”是个概念。你那个“佛”是一个字，连概念都不是，都没有建立起这个概念来；是过耳的一个字、文字，文字相。
我说“佛”，你想了一大堆头上放光的事情，还想了一个石头的，还想起了寺院，还想起了风铃，“叮当、叮当”晚上敲，还想起了晨钟暮鼓，然后想到了很高尚伟大的事业——成佛这件事。你看你想的跟佛、跟空性一点不沾边。你只是听了一个文字相，然后想了一堆概念，所以你永远成不了佛，你永远觉得你成不了。你怎么能成了那种晨钟暮鼓呢？那些东西跟你成佛......你怎么能成了石头相呢？放光跟成佛有什么关系？你看你头脑里边，通过这个文字你体现的东西都跟佛没关系，都跟空性（没关系）。
七大遍一切处跟成佛有关系，知道吧——佛经那句话跟成佛有关系。那是你的切身利益呀，你可以活成那样的哦；但是你看完就看完了，就像过了眼睛。念得很熟——如来藏啊什么，七大遍一切处，无处不在——每天念；然后佛说你就是七大，你说，“嗯，我就是地水火风空啊”；然后佛经是佛经，你是你，然后烦恼是烦恼。
你看佛经的时候，你要想到，要跟自己挂上钩啊。说“能见的、所见的毕竟空”，就看完这一句话，马上看看自己呀。我是能见的，所见的我看见了什么——毕竟空。
怎么个空法？我看见了苹果——能见的我（杨宁）毕竟空，苹果毕竟空。这能空吗？这有个红红的东西，是吧？它这个是从哪说出来的？这句话为什么会这样说：能见的、所见的毕竟空啊，根尘同源啊？这我是个人，这明明在那儿呢，怎么能毕竟空呢？
毕竟空是个什么？那说明我理解错“毕竟空”了。我以为空是什么也没有，但现在什么也有啊——我也在、它也在呀。所以再理解一下：难道空是无常？一切在不断地变？所以叫空。好像佛说了，空里边不该有生灭法。如果无常是生生灭灭，会有的......那是我证量不够，我应该如如不动坐在这儿——这个（我）、这个（苹果）毕竟空。
我着苹果的相，着我的相，所以我无法体验这个毕竟空的境界。好，那就打坐，坐在这儿。苹果是苹果，我是我，不定义了，如如不动看着这个苹果（能见的、我见的）；但是不定义我见到了什么，不定义谁在看，坐在这如如不动啊。这个时候，起心动念来了，觉受来了——静下来，这不就打坐嘛？
因为一句话，你不得进入这个境界？你要知道这个毕竟空是什么，你不得证啊？你要真的毕竟空，你不得去修啊？这样修修修，有一天突然根尘脱落。因为你活成一切的时候，然后你跟苹果不分的时候，你就能了解那种境界了。它叫苹果、它叫什么，其大无外、其小无内，你的大小、左右全部破掉了，高低、方圆、维度都破掉了，它不毕竟空，它能说什么呢？毕竟无我啊。进入另一个维度，你都看不见它了，毕竟无我。
我们说，他看见它——它是存在吗？你看见就存在吗？你摸到就存在吗？你那么相信你那个感觉呀？你这么相信你的眼睛啊？然后它就这么大吗？你定义它吗？——几公尺，几公分啊？它里边有个虫子，可不这样看啊，那是它的全世界啊——银河系呀，所以你认为的都是人道的东西。毕竟空是站在佛眼看的，所以你不是佛眼，所以你现在理解不了毕竟空的境界，不管你把它怎么理解，都理解不了。能见的......
但是这是每看一句话你就要想到的啊，你不是在那读经，“呼呼呼”读完。读完要去放到自己身上去实证的，去想的、去闻思啊，修啊这叫。当下修啊，是吧？当下证啊。
见地不圆。我们先回家睡觉。
《改习气难》16 #40488 @20171119