Word文字版
1218、空性正见一定要如如不动地在那里11 #22809 @20171209
其实相比较，你们的知见都蛮多了，就是见地都蛮多，只是不圆满，就是不透，不透的原因，并不是你们听闻的少，是没有一点基础，就是说不够定。不够定是什么？出离心不够，对这个世界的出离。
我发现在家人大部分都是出离心不够，大家都是很喜欢佛学，而且急于想成道，就很追切地做菩萨做成道，但是其实大家对滚滚红尘里边的很多东西，有的是厌倦了，厌倦不是出离，你没有按正知见出离，你是厌恶了厌弃了，因为你认为没有成就感、失败了或者是伤透身心了。
但是你不是说这个相毕竟空而去出离，所以你感受不到快乐。如果你一念说，原来凡是生灭法，就转头空，都一切法毕竟空，如果毕竟空在你头脑里中，当你闻听到这个的时候，你会想到，一下都虚妄了，啥也没有了，如果啥也没有，你怎么能快乐呢？这是闻思知见里边一个误区盲区啊。
但是真正的有一点证量的人，有时候他一听到这句话的时候，他就一下定住了，如果毕竟空，他连呼吸都不呼吸地坐在这，他坐在这，毕竟空，一下就安静下来，万法毕竟本无生啊。
我闹腾个啥，我在这上下上下上下波动啥呢？整个宇宙就静下来了他马上入定了，这才是大菩萨，那菩萨的境界是这样。就像你看法会上那些，他马上毕竟空，他不是去体验去思维它“这个空、生灭”，他不是在头脑中，再想象个生灭法，然后生灭法变成虚空，他不会这样思维问题的。
他是毕竟空，我不闹腾，他马上回到自己这，那既然一切毕竟空，我想来想去，才下眉头又上心头干啥？我的儿子，我的老公，我的家人，我的所有，我的情，情执亲情友情爱情，所有的一切原来毕竟空，为什么我的心在晃？
佛说晃的也是假的，只是你有受，你感觉到你晃了，你认为你在晃，那既然这个晃也是你认知出来，是不是停下认知，晃就不存在了。但是现在你说我停了，它还存在的，你停得不够久，知道吧？你刚停下来，你不够，继续啊。定开始了，这不就是马上就修证，就缺这些，你们，即时马上。
因为大乘佛法的，其实所有的教义，每一个教义，甚至《金刚经》《楞严经》很多东西，大乘佛经典的每句话都是法门，佛在教你修的，所以你必须你听懂了，修，听懂了，修，一句一句都是在修，所以不是让念的。好，马上去做，马上去做，当下去做，所以才能当下证果。就缺了这些，缺了闻思。
但是我们因为刚开始，因为大家的出离心不够，一直在红尘里边散乱，一直其实修佛也是，名利情没有放下，就是想过得更好啊，想自己更优秀啊，就算我们想成佛，有时候想利益众生，里边有很多名利的东西，在里边起作用。
自己不清净，自我太重了，那个我执，自我自私的东西太重了，所以就混乱，所以你看佛学后来就设立了加行，其实让你先净化一下。
其实刚开始修证的，比如修专注力、修止力、吃素，然后简单地持五戒、忏悔、超度，包括简单地闭关、辟谷这些都是让你净化的。其实就是滚滚红尘实在是我们太脏了，在红尘里边染着了，就染得七荤八素，自己都搞不清楚自己，就是初洗，这叫初洗啊。
加行是赶紧回来了，先把你滚滚红尘这种风尘先洗一遍，管它咋洗呢，就折腾这样洗，把这个杯子洗净了。好，佛开始倒法了啊，然后倒一下修一下，倒一下修一下，你就成就了。
所有的目前你们那些加行，市面上流行的法门都是初洗，你们好像身体也洗完，头脑太多，你们在洗的过程中又染了很多知见，就是很累，都是背着知见过来的，法执重了，理障多了，就学了很多理论，但是呢，没有当下去做，没有说观一切如梦幻泡影的时候，当下看自己泡影，当下把自己放下，而去去说观一切如梦幻泡影。如果你讲法一定要说的，观一切如梦幻泡影，但不是坐在这思维的，就差这个做、行。
说菩提心、出离心这些，出离心逐渐地完成，就是不能说是一下子。就是我们到底为什么要成道，因为虽然空性，因为在空性里边你们，因为刚开始说一切如梦幻泡影啊，修空性，这是闻思里边，觉得这个空性是没有乐趣可言的，你知道吧？
因为在闻思里边，空性如果一切如梦幻泡影，我们这六根也梦幻泡影，这个空性又现不起任何实际利益的时候，我们的出离心是真的是时时丢失，我为什么要进入那个空性？
那个空性到现在没给我弄出一个肥皂泡一样的东西来，虽然佛说众生都是无处不在，但是我没觉得我是谁，我连这个杯子也左右不了，我就觉得我就这个臭皮囊还每天病。
虽然我知道我有个空性，我知道无处不在，但这是个概念，所以我怎么可能有法喜呢？虽然听到佛说的话，那是我们的习气了，我们喜欢佛学，我们跟佛有缘，听见唱梵呗我们倒很开心，我们不讨厌佛，我们很高兴我们法喜有些，但法喜也是就是佛光普照，我们外边光个皮皮，心里边苦着，心里边贪嗔痴慢疑一起来，怎么这么烦呢？怎么这么苦呢？
人，众生苦海苦海，然后苦相一大堆，乐相一大堆，我们怎么会苦乐每天在这，我要把苦转成乐？你有苦相你有乐，你转来转去干啥？不是有说一切毕竟空嘛？你就不要管苦乐嘛，你为什么把要个病转成健康，你要是一个对空性认知很透的人，病在这，健康在这，平等地转，你根本就不会把它转成它，两个毕竟空，你转来转去干啥？
直接坐在空性里，直接如如不动，看，这是个果报，健康是个善报，这是个恶报。同时善报同时恶报，看看恶报，看一看恶报是什么，能转了转，转不了受着，善报，善报随喜了，我还有善报，你看这么开心，善报恶报同时在这，看着呗，毕竟空啊，受啊。你在人道你就受人道的东西，体验都不说，就是每天安住在止息妄心杂念的过程，每天在这修。
（师兄：可不可以理解成成为观察者？）
可以，这都是刚开始修觉照力的时候。因为你们是在学了《楞严经》学了好久的哦，就看完电影的，你们看了很多知见的。
那如果你们没看过经典，我就说你先去觉照力，修觉照力是什么？因为在这个世界上有很多问题，你触缘的时候很辛苦，尤其逆缘来临，那么如果有觉照力的人，他会迅速地调整自己的情绪。
但不是觉照两天，你就能修出觉照力的，要形成力量，力量是就像水滴石穿一样的，总有一天会形成的，它是种力量，止力、定力、觉照力，这是个功夫来的。就是说冬练三九，夏练三伏。
但不是说冬练三九夏练三伏就能成佛的，你可以成为武林高手，但是成不了空性，如果你没有释迦牟尼的正知见，你就算是，把今生一辈子把全世界舍弃掉，夏练三伏冬练三九你也成不了佛。
佛学就是这样的，它真不是一个劳苦就能够做成的事，就算你把自己割成一片片捐出去也不行，空性正见一定要如如不动地在那里，一定要了悟，没有一切法，一切法毕竟空的境界。
但一切法毕竟空，如果一说大家就形成一个一切法，要么屏蔽一切法，要么就虚空，所以这两个盲区，都让我们无法在空性里了悟这句话的真义，还有了悟这句话带来我们的法喜。你不能体验这句话，而且是说一切法毕竟空，所有，刹那之间脑子里把万法屏蔽了，当然也谈不上万法，因为我们见闻觉知很少的，三维嘛，方寸之地佛说，那见闻觉知就这么多，这就是我们的一切法，毕竟空，还空不了，就是这样子。
就继续修，就是先把这些练成的，练点觉照力、止力、定力，然后呢，这些是为了你应付世俗的事情的，应付逆缘来了，自己能如如不动，像个修行者。但也知道就算你定力再好，你不是空，你还不是佛，你只是有定力，人家好多人经历多也有定力，是吧？你看有些人久经沙场，人家在江湖里边历练完了，回来也是如如不动的，人家都瞧不上你那什么空性的，你还都不如我，是吧？都不用学佛的。
《空性正见一定要如如不动地在那里》11 #22809 @20171209