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1223、空性最终不离你的人道生活20 #22814 @20171209
做人是菩萨的一个基础，做个菩萨才能成佛，但是菩萨最低是个好人吧，但是好人不一定能成佛，但菩萨可以，什么叫菩萨呢，他必须了悟佛的空性正见，了悟佛的知见。
一个大菩萨，他必须是把利益众生放在第一位的，另外他有出离心，他有慈悲心，以慈悲作为地基的，他有空性正见做指导，这才成为佛法里边的大菩萨，菩萨境界。那他最低是个好人，这都不用说的，是吧？他连个好人也不是，还能叫菩萨？是不是。
哪儿不能搞到一块去，哪个？这些早就解决了，这个是小乘，你出家，这是跟中国的孝道，因为儒家文化，中国是几千年儒家文化的传承下来，就是父母在，不远游，你不能离开父母，要尽孝。佛法早就已经说了，佛法是另一种孝，大孝，带父母从轮回解脱呢。
它是看轮回中的父母，就所有的父母，就生生世世的父母，就说很多，它不是只看这一世的，它最少看三世。那他带众生、带父母从轮回中解脱是大孝，我直接让你出轮回的家，直接出轮回，这种孝已经不可以拿人世间的小孝来比拟了。
中国众生不理解，外国还好。那是这样吧。你赶紧成佛吧，其它的都不要太在意。众生总会有说法的，如果你侵害了他的利益，或者是让他感觉到不舒服的时候，莫须有的罪名也有，何况你还这种，给你加几个，众生总会有说法的，在亲情友情爱情都会有说法的。
但你没办法在乎这些，那种说法可多了，每个时代都有每个时代的说法，你修行还哪能在乎这些？这些想都不想的。就像有位师兄问说，老师你这儿也从来不讲讲慈善，让大家去做慈善。我说慈善是菩萨最低要求，做慈善这种事，不是在佛学，不去讲，是吧。
这已经是，你做菩萨还能不是个善人吗？善男人善女人，就说所有的菩萨都在做慈善，我肯定不讲，讲第一义谛这些，是吧，善毕竟空了，但是呢，慈善在人道，所有的菩萨，只要你在菩萨道了，已经是大乘菩萨道了，在正知见的闻听下，所有的都是善男人善女人了，除非你不在道上，不是菩。
讲菩萨道还，你还不算个善？慈善，这最低的品质了，这已经不在我们讲授的范围了。对，超越善恶的东西，但是你连善都从来一下也舍不得做的话，你怎么说是超越呢？
其实所有的法门，释迦牟尼佛，所有诸佛菩萨，它配定的比如六度布施持戒忍辱精进禅定智慧般若，所有的其实它始终是破你的我执的，如果你觉得你的自我已经在这方面破完了，就不需要做那些法门，你在这个地方，你觉得毕业了，及格了，那就算了，不用做了，那在其它地方做。根据自己的情况去选择自己修行的东西。
现在大家普遍都认为自己定力不够。定力不够，我们就总结，为什么定力不够，知见不透也是一个原因。知见不透，所以生不起出离，这是问题，你不知道这个世界如幻境，你怎么能出离呢？如果大家知道这是个幻境，肯定都跑了，幻境还在这儿折腾啥呢？还是感觉感受不到，感同身受的觉得这个世界如梦幻泡影，还是感受不到这件事。
所以这个不断地闻听去，还有对这个世界的，就是执着，执着也是不知道它是假相，还有对自己的认知，还有可怜自己，觉得自己委屈，觉得自我要有成就感，要有价值感，否则生命没意义啊，这些根深蒂固的执我为真实。
就从生下来都认为，我是个真实存在的个体，我是这个是活生生的，那个空性还是虚的，虚拍拍的，我这个活生生的在这儿我不管吗？我管那个虚拍拍的那个东西？但是他不知道这个活生生的，其实是个假相，就像现在4D电影，或者有些东西那个幻像出来真的是活生生的。
（师兄：老师，是否可以理解为人道这个假象，在人道的角度，它也是存在的？如果我们在禅定在另外一个维度，另外一个维度看到的也是存在的，只是说我们具有一切的可能性。但是你要知道他是幻的，而且你要知道它是可以超越这一切的，有各种可能性，不要把它狭隘局限了。）
你说的没有错，但对实修这一块来说，这种认知会障碍你成道的。因为你说是对人道呢，六道是假有的。但是只是在做的过程中，把它当成幻境就好了，是不是这个意思？但是如果你每时每刻安住在空性这一块呢，幻境也不存在，就是连幻境也毕竟无生，就说这个幻境，也是无生见，无生的，不能把它当成幻境，当成幻境，它已经有了，在你的系统里。
你的二元对立的系统，有个空就有个有，有个假就有个真，它是你有假，有幻境就有真实的，它一定是对立成立的，有手心就有手背。你这个电子计算机的系统就是这样编码的，所以你现在要去觉醒的话，是马上安住在当下，幻境也不存在，没有这种事，不去理会这种见地，不去想，在意识层面，这才能觉醒，毕竟本无生。
就像你病眼看到空中的花，你去解释它是个幻，你都着相了。你最终就是不理它，才是对的嘛，是吧？你已经眼睛有病了，空中跑出三个花来，你跟我说幻境幻境。我不吱声。医生怎么会吱声呢？我是医生假如说，我说哦。我脑子里会想个幻境这种事吗？我说，病还没好。肯定是这种事（哈哈哈）。
你说：“医生，幻境幻境，我幻境出来了，那个幻境三个，我要随缘起用。”然后我看了看说：“病还没好。”是不是这种道理？医生肯定看都懒得看那，管它真的幻的。我还能说“相对于你是真实的，相对于我是幻境”？我会说这种话吗？我肯定说，病得不深。
我在当下的无分别状态，你在分别之中，只能是这样讲，你在分别之中，我在无分别之中，无分别的状态，就是看着你说“没好没好”。
无生对你也是两个字现在，因为你没证得，你在分别里边认识无生。这就像佛说你们用分别心听佛法，就是佛法也分别，佛法也幻，佛法成了幻境，佛法也成了你个分别法，就不是空性了。
佛在说空性，意思说你看所有的一切，都如你病眼看花。你说“噢”，然后就坐下来，不再理会这些东西了，这病眼看花，你还谈这些干什么？六道啊，这都病眼看花，你还谈地狱道怎么生的，饿鬼道怎么生的，病眼看花，先治病吧。病是什么来的？颠倒妄想先停吧，不管了不谈论了，是吧。
就是这样子，佛不是这样说呢。你还在，你说：“老师，是不是有个假有？”这个病眼看花，假如这六个花，病眼看到六道，这六个花，它们每个花跟每个花之间是不是假有，也能互相做事啊？你谈缘起法，是吧。你在谈缘起，是不是互相有关系嘛，它们是一个根，还是六个根？是从一个体性出来的，还是各有各的体性？是每个有道，还是无道？
然后空性在这，就是无言，知道吧？空性，菩萨的境界是，佛说，六道是病眼看花，轮回是生灭法，都是假相。好，坐在这了，不动，不再谈论了，戏论。就不吱声了，狂心顿歇，脑子一念不生，生不出来，想生呢，谈啥呢，有啥呢？人家一句话已经灭了，没什么可想的，世界安静了，原来都是妄想，安静了。停下妄想，安静了嘛，是吧？
然后你在这说，假有真有，是吧？从幻境谈，老师咱从幻境谈，不是幻境也有道理嘛？幻境有规律嘛？你看花六瓣，叶子是七瓣，幻境有规律吧？因为众生着相，你怎么能不谈幻境呢？
好，佛有时候谈缘起法，真的是众生着相，就慈悲嘛。就是谈生灭法，所以谈缘起法，跟小乘弟子，安慰你的话，佛就是没办法了，因为你实在着相，一定要谈那个幻境，说“老师，你不谈幻境是不是不懂啊？”因为释迦牟尼佛当年在印度出山的时候，很多外道的，人家都谈幻境，人家上帝生，万物从哪生，这是众生根深蒂固要了知的问题，我从哪里来？
佛总不能说你是梦想出来的吧？这种说法谁会认啊？觉得这老师有问题，不跟他学了，这哪能教我，说我是幻想出来的。活生生的这大木板，我幻想出来的？你给我现在幻想个木板出来，是不是？众生幻想不出来，就觉得你乱说，谁会听佛说呢，是吧。没人跟他修行，所以佛只能讲缘起，就是谈那个花跟花的关系。
但是对大菩萨，等你修证到一定程度，告诉你，你眼睛有病，你才看见六道轮回。小乘弟子，修道的最重要的起源要出轮回嘛，出苦海，他因为他苦才修行嘛。佛说有个生灭法，有个轮回，糊弄小乘弟子嘛，说小乘弟子，因为这样呢离苦得乐，小乘弟子很开心，离苦得乐，众生都是这种愿望。
佛要一开始说苦乐是平等的，众生说乱讲这老师，我这么痛苦，他说跟他的乐是平等的，说是我本来就是不苦不乐的，你说这种法刚开始谁会信啊，是不是？说缘起性空这种谁会信，毕竟空这种思想没人听得懂。
先教小乘弟子，说离苦得乐可以啊。因为当年印度教，那种很流行，就像涅槃、轮回这些都有啊，禅定，还有生灭这些都是有的。然后好，我可以带你们解脱轮回，我可以带你们走向解脱，带你们生灭灭矣，可以灭，灭这个生灭，可以离苦得乐。这个世界是苦海，给你总结出八苦，然后你可以离苦得乐，众生脑子就种下了苦相。
但是没办法，佛必须这样讲，否则没人跟他修行，众生的唯一欲望就是离苦得乐，出轮回，随顺众生欲望讲法。
所以佛，只有大菩萨说是，算了吧，那些轮回啊，那些六道那些娑婆世界，你认为认知的见闻觉知的一切，都是你颠倒妄想出来的，这个世界本来清净无染，是如来境界啊，所以我的世界是常乐我净的，没有苦的。
我们娑婆世界教主是释迦牟尼嘛，所以其他世界经常说，释迦牟尼为什么你，我们经常说你的世界怎么功德不够啊，怎么五浊恶世啊？经常说释迦牟尼的世界叫五浊恶世。如来说，我的世界清净无染，众生业报深重，自己在里边发现了苦。
业力深重，刚强难化，业力深重，所以在里边发现了不同的东西，发现了幻境，现起了六道幻境，你心中太苦了，才出了地狱。你为什么苦？果报啊。就是太黑暗了，心里边，就是我们有果报，所以才出现了地狱、饿鬼这些东西。心里太贪婪，太有缺失感，所以现饿鬼。
为什么生生世世刚强难化？自我太执着了，不想回去啊，绝不回去，就是也有点死不改悔的样子。这就是我们，我也是其中之一。就是说实在刚强难化，所以我的世界，所以释迦牟尼佛跟我们有缘众生，选了我们最难度的一群众生在五浊恶世度。
一旦我们梦想、颠倒妄想停下来，娑婆世界就是极乐世界，这个世界就是真正的佛世界，人家也是佛世界，所以佛说我的世界从来不会有什么这个劫那个劫，什么台风地震海啸，我不会有这些事，是众生世界才有。
你看《法华经》里边，我的世界不会有什么什么劫，是你们的世界才会灭。《法华经》原文里边的。人家的世界挺好的，清净无染，常乐我净，哪有什么苦？哪有什么苦海？是你心中有苦相，所以苦海现前，无边。
你看看我们做的事，看看我们内心有执着了多少东西，分别执着，所以显现苦相。内心缺失，物质缺、情感缺，什么都缺，显现饿鬼道的众生。缺失感，强烈的缺失感，强烈到我们简直就成了一道，能显现出饿鬼道的时空。那种缺失感让我们喝不到水，吃不到食物，因为我们永远觉得自己是穷的，永远穷，永远不满足，从来不满足，从来不能在点滴的获取中感恩，这就是饿鬼道众生的习气，就是现起这些东西，刚强难化。
所以始终就这样，最后才来了地狱的果报，就是打你，每天骂你，逼着你，觉得要成道，出现了地狱道的惩罚。你怕入地狱，所以要学佛嘛，怕苦嘛，所以众生才离苦，想学佛，怕轮回嘛，轮回是个梦，假的。这就是缘起性空啊。
当下，当处发生，随处灭尽，而且生灭是个假相。是没办法了，这样说，当处发生，随处灭尽，只是没办法了，还得跟你这样说一句，佛慈悲。如果是不说的话，就是当下没发生过什么事。
你看书太多了，几千年两三千年的文化，佛学都两千六多年的文化，所有的宗派所有的东西，佛菩萨的传记，所有的那些东西，我们看的太多了，当下什么也没发生过，对空性来说，没有发生过，你必须回到这个知见，然后再去看传记。
因为所有的发生，都是在当下，没有东西，没有当下这回事，你必须清理掉这些东西。这就是我跟你就这样说话，我不能跟你聊那些东西，知道吧？如果我再跟你聊，那太多了，当下很多东西，当下很多，但是当处发生，随处灭尽，没有东西。
你在谈过去谈未来，我在谈当下。我在当下，你在过去未来，知道吧？过去未来不存在，当下也没有，只是个方便说法，那你有什么，告诉我。没有过去，没有未来，没有当下，你有什么？你总不是虚空吧？到底是啥？你一切啊，是吧。
但是你现在说这些是没有意义的，因为你没停下颠倒妄想，我说一切，你只是头脑又现起了一切的法相，但是你不能在一切里见空性。如果你的颠倒梦想停下来，就这一句话，你已经证入了。
因为你没有，所以没用这些，就是说因为你对这些有感应有感觉，因为你一直在跟我聊的是第一义谛。你聊当下，聊第一义谛，什么也没有，没发生过任何事，时间没有体验过，所以没有生灭这种事。
看，这就是空性，这就是，就在这看空性，不在任何处，实实际际的空性，活生生的，在这每个，每个当下看，它就叫当下，他也叫。所以佛，空性最终不离你的人道生活，活生生的在人道看到空性，你就开始，生活就是佛法了，你才能在人道说这句话，然后你在吃喝拉撒睡里边成就，圆满。
《空性最终不离你的人道生活》20 #22814 @20171209