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1324、不要着光明相13 #40537 @20171226
（师兄：师父，我把自己的体验，打印出来，都会把它记录下来。但是现在保持就比较困难，所以我在想肯定是要长期闭关，或者什么的。）
保任比较困难，就像你这第一条，这个见地上是有点......你看“觉醒时的心是光明的，见一切境界都是光明影像，此心永无年龄，恒古长存。人类的意识，心是没有光明的，受习气支配，被境界所转，此心易变，苦乐交替，苦用常在乐中。”这个见地上是有点不圆满。
“觉醒的心是光明的”，其实无明的时候，心也一样光明，其实我们当下心也是光明的，因为这个光明呢，因为你还在欲界嘛，我们分别——我们的心分别着光明跟黑暗。我们的心......其实就算你打坐，有天眼，你用天眼、慧眼、法眼、佛眼看到了光明，但那只是个光明相，光明是个相，是相对于黑暗建立起来的，光明是个相。
清净是无相的，空性是无相的。当我们真的觉醒的时候，你安住在空性，空性无相，连光明连黑暗都没有。因为有光明，你一定有黑暗，否则比较出来，这就像有手心一定有手背。其实真正觉醒，它是没有任何相的，连光明黑暗都没有。而且佛说，我们即使轮回之中，我们现在你在轮回之中，我们还是无明的嘛，但这个时候，你也是光明的，你的光明黑暗也在这儿，空性不会丢，都是个光明的。
（师兄：这个就是我着了光明相。）
对，你着了光明的相，你在追求光明。你认为你是黑暗的，无明的人生是黑暗的、没希望的，无明的人生是苦的。佛谈八苦，说我们的心是苦的，你甚至说苦蕴藏在乐中，说“苦乐参半、乐极生悲”，苦乐这个是说......
佛陀在这个世界说八苦嘛，人生有八苦，是为了众生去修行的。因为众生都不愿意去修行，众生有一点点乐，就奔着乐跑了，然后佛说：“你看看你，现在是挺乐的，但是生老病死四苦你解决了？你没解决。”“生老病死”没解决，然后说“求不得苦”，你也没解决。所以佛谈八苦，是因为众生贪图娱乐，不修行，是为了带众生修行的。在佛眼中并不是这样的，其实这个世界在佛眼中不苦，苦啥呢？在佛眼中叫“常乐我净”。
众生才觉得苦，因为众生用意识分别执着，意识是刹那刹那之间变化的，六根在生灭里边。众生的苦是想永恒，乐得永恒，苦的最好别要。但是他不知道，他的眼耳鼻舌身意一直在生生灭灭之中，所以永恒的不可能，所以乐一定会转化为苦，苦也会转化为乐，苦也无常，也会乐的，所以这么生生灭灭、生生灭灭......
因为你的六根就是这样的，不断地波动。所以你一旦你认为这个六根是你自己的话，那你就错了，你肯定在苦乐之中，它乐也会苦，苦也会乐。但是佛说“你认错了，这个六根不是你，你本来是如来，空性的。”这个六根是假相，迟早会灭的，你现在不过是借助这个工具认识空性而已，而空性是如来，是我们的本来面目，你见性就是见这个本来面目。
而这个本性、这个空性，不管你轮回多少次，它都如如不动的在这儿，它没有丢失，它还在这儿。不是因为我们轮回，我们苦着，空性就没了；我们乐着，空性就出现光明，不是这样的。不管我们苦着乐着，空性一直在这儿，如如不动，一根毫毛也没丢，还在这儿。所以这个是假的，空性才是真的。
这个是大乘境界，这个见地一定要反复地反复地熟悉——第一义谛。如果今生想成道的话，第一义谛一定要熟悉。因为有些见地前边你跟小乘混淆了，小乘寂灭乐。
如果你不再着光明与黑暗的相的时候，永恒的光明才会出现。你要是着黑暗与光明的相的时候，那就是光明、黑暗......不断地变来变去，永恒空性光明是没有黑暗与光明的认知的。
（师兄：那个我还没体验到。）
对，因为我们还在欲界天嘛，甚至你看到的光明，还是分别的欲界光明。甚至我们在禅定里见的光，还是欲界之光——“赤橙黄绿青蓝紫”或是什么。色界、无色界，空明啊，那种金光或者那些很高等级的光明，我们还没看到，而那些光明都是假相，连金光都是假相，都是幻境。我们身上放金光，不代表证入空性了。
（师兄：老师，我这里指的“光明”是很明亮的心，它没有颜色，就是没办法保持，有时候心很明，有时候贪嗔痴慢疑又起来了。）
如果指这个就可以，就了了分明的。这个不过......这个是你修证的一个过程。始终是见地不圆，你以为是证量不够，其实是见地不圆满，里面有一些垢，这些垢是见地上的不透、不透脱。
不管你怎么写，但是表达上：“六根息则意自息，意则息则光明显”，六根里包括意念，眼耳鼻舌身意吧？“六根息”，如果是我们去......你的第一义谛通透的话，你最起码不会这样写。“六根息”也可以，本幻嘛、六根本幻嘛。“则意自息”，“意”可能指的是分别心，可能分别心会好一点。“心光涌跃......”这些都是善境界，你记录下来的基本上都是善境界，其实这些境界已经很好了。
但是唯一的就这个，比如说这句，说明你目前的......“名为去纽约，其实从未动，心性之舞台，画面之切换。”我相信你身心未动，没有时间、空间，没有处，你看这有几条全部是在阐述没有时空的感觉，这个是对的，这个很好。但是你说“你坐在这儿，你没有动”，但是你又说“画面在切换”，说明你的，不管是天眼看到的，还是慧眼看到的，还是佛眼看到的，不管你用哪只眼睛看，你只要有画面在切换，你就在生灭法里。画面也没有切换，然后你画面也没有切换，你心性上不是清净了？心性未动嘛，心性一直是空的，如如不动的。
你画面只要不切换，先从不动开始：不住动，不住静，跟空性就合一了。你的六根跟空性要合一，你才能成道。六根虽然是幻境，空性也是刚开始你意识上的幻境啊，空性是你认知出来的，刚开始。最后空性跟你六根合一才能算你成道啊，你的六根，这就是六根圆通啊。
就是这一点：“画面之切换”，画面是不切换的，没有切换的画面。如果是心性......“名为去纽约，其实心未动”，从未动，肯定你感觉到有一个“不动”的东西，但是同时你还有一个“动”的，这样你在意识层面在建立一个“动”跟“不动”，这是错的。
把“画面切换”停下来，停下分别！画面怎么会切换呢？既然是幻境，你是安住在不动上，你怎么知道画面在切换呢？你到底是安住在动上还是不动上？所以你两边都着了，“动”与“不动”都着，你现在两边都不着的时候，你就叫“空”，这个时候刹那之间就契入了。
“观天地如掌中物，处世间如境中舞，见众生如照自心，沐烦恼如洒甘露”，“一心四用......”这个“四用”目前你还做不到，会丢的。你有烦恼相，怎么会浴甘露呢？是没有烦恼相，如浴甘露。没有烦恼的时候，才会有这种境界，是破完六根的相以后才能达到。所以这些东西还不在你的证量里，这都是个见地，一看你没证得。写的不错，这些见地可以阐述，都可以，有时候写的不错，但有一些一看就是谈你境界的，那个一定要透彻，那个知见上。
就像“心物一如，一心四用”，这个就谈你就像写诗一样，有点像苏东坡，“八风吹不动，毫光照大千”，这个我也认，但是说“一屁过江来”我就不知道了，这个就不行了，就是“一屁过江来”的那种。
（师兄：就是想要在实证上花点功夫上去。）
就见地上有些，偶然还是着相，随着境转、分别，就是见地上......但境界挺好，都是善境界，都不错，而且“谈空说有”也说得也行，也像个佛子，在谈空在说有，也行。但是实证上也还有点功夫吧，也可以，一看就修了。
（师兄：我跟我妹妹聊天，说《楞严经》很好很好，我跟她讲，其实我那个时候也没什么体验，但是我讲得很好。在跟她讲的过程中，就讲是心包太虚，一切都是文字游戏，然后又跟她讲《心经》，无眼耳鼻舌身意，讲着讲着，自己悟了，自己突然进入某一种状态，我赶紧说，我不跟你们讲了，我回去打坐了。）
你应该继续讲下去，忙得回去打坐。你以为回去了，不会心包太虚了？我告诉你。
（师兄：有时候坐着坐着就感觉到了“无人无我”，但是我还有光明相，所有的一切都在一片光明之中......）
因为光明还在生灭法里边，所以会丢，会丢，没证得嘛。但这已经可以的，就这样修下去是可以的，安住在那个光明里，但不要着光明相。安住在光明里，知道它只是个路上风景就行，而且光明里边现起的一切，也不要去管，尽量地不要去管。
（师兄：那接下来我是不是要闭闭关呢？）
在见地上，你还要圆满一下再闭。比如说《楞严经》、《金刚经》、《法华经》、尤其《金刚经》跟《楞严经》，你这边要再透一点、再透一点，哪怕在光明境里边再去领悟，再透一点。比如这种“无处”啊、“无时”啊，我觉得你还有提升的一个空间，再悟一下。
《不要着光明相》 #40537 @2017-12-26