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1348、离一切相 即一切法 这就是空性15 #22903 @20171229
（师兄：老师，我就觉得我迷得太深了，就很难觉醒。）
这就像龙哥，我就拿龙哥举个例，我刚才听见你们说他辟谷的事哦，就像他这种辟谷，就是他平时修行，他其实也，他因为比较事情多，以前他一直给我护关，因为我弟弟嘛。那对他来说，其实他是不太在乎，就很多事不在乎，不在乎、不在乎，连吃饭也不在乎。他是通过“不在乎”修过来的，他还真没有说是......“那说不吃饭，不吃就不吃了呗”，他就不吃了。
但是他这种不在乎，是平时在很多小事大事上他都不在乎。但是他这个其实是......你说不在乎就是说，啥也不在乎当然不是个空的境界，这个我不建议说大家都学他这个“不在乎”，但是呢，不是一个真空的境界。因为你不在乎，不代表你这个东西不影响你，不牵引你，只是你不在乎了。你要在每一件事情上见空性，你不是说不在乎了，就无所谓，不在乎，这个不是毕竟空的境界。
（师兄：老师，出现了对空相的执着，意识造了一个虚空。）
造了一个虚空，或者是屏蔽万法以后的一个虚无，或者虚空。粉碎那个东西，你不理它就行了，不理它，它自己就会变去。你要是有个“破”的，你起一个念，它就在那里呆着，而且它会变成其他幻境，你不理它就行了。
既然所有的都是你，既然知道它是幻境，你就不执着它了，它已经过去了。其实空性到最后是无相的，它也可能是虚空。既然空性是无相的，假如我们坐在这儿，我们变成虚空了，我们变成光明境了，佛说你不要执着光明境是空性，你也不要执着虚空是空性，或者不要执着“这个无所谓，屏蔽一切”，是空性。但是空性是一切相，当你离一切相的时候，空性是一切法。
如果空性是一切相，那空性是不是女人？空性是不是男人？空性是不是虚空？空性是不是虚无？它一切相嘛。它既然......空性也是一朵花、一根草，空性也可以是虚空啊，为什么要抛弃这个虚空呢？你为什么挣扎？对虚空挣扎来挣扎去呢？
（师兄：我是觉得空性是游离于意境之外的......）
你是觉得在意境之外建立了一个“虚空”，觉得这不是真正的空性。你概念里知道有“色”，相对于色，又有“空”，不管你是在境界里有“空”......两个都是空，两个都叫空性，都叫佛学的空性。因为佛说的空性里边，他可以随缘起妙用的。但是你建立的那个“虚空”是起不了妙用的，没用的，没力量，没有神通妙用。但是两个都叫空、都是空性。不是包含在空性里，是两个都是空性，你一定要记住。
你看我们会理解，我们一下插过去理解说，“色”跟“空”包含在空性里，万法包含在空性里，这个是错的。是每一个法都是圆满的空性，色是圆满的空性，虚空也是圆满的空性，我是圆满的空性，你也是，一定要懂得这个。你每一个状态都是圆满的空性，每一个状态，在你禅定境界里。
这是个正知见，有这个正知见的时候，你就会破掉“一”跟“多”。比如说，你最后建立一个空性，你觉得概念上有一个圆圆的空性，那你说万法都在空性里包含，你可能会有这种知见。比如说“色”、“空”、“虚空”、“虚无”、包括“一朵花”、“一根草”、“一本书”，万法都包含在虚空里，幻生幻灭，它像幻境一样，我们会这样了解虚空。
但这就是说，你在概念上听懂：虚空不是任意一法，虚空无形无相。你不能说“空性就是书”，你不能说空性就是什么，你不能给空性下定义嘛，空性无名无姓。但是这样我们很容易在意识层面听闻法，理解“空性包含一切”。但这个是错的，你说的就是，你懂得了万法的本性是空性，就是破了“众多”，但没有破这个“一”，这就是佛说的，你破了万相，破了分别相，但没有破“一”。
就是没有“多”的时候、没有分别相的时候，怎么可能有“一”的相呢？一个空性概念上的相呢？没有十怎么会有一呢？你已经把差别相破完了，怎么会还有一个空性的相呢？这个时候，如果你把“一”也破掉的时候，这个知见就可以破，你不需要一定在坐垫上破，这个知见很透的时候就破了。
没有这个“一”的时候，这个“一”在哪里？“一”在每一个东西上。那就又回到差别相，但是你已经不再着差别相了，这就是“离一切相，即一切法”，这就是空性，你已经离相了。
当你说，你觉得这一切，你能了解这一点，这万法在本性上是一样的，你建立起一个“本性”，在相上不一样，佛说每个东西，在本质上说是毕竟空的，有一个本性是一样的。在相上，只不过是水变成冰，冰变成水蒸气，它不断地变，外在的形象不一样，但本质上都是水，或者本质上都叫冰，都可以，因为在形相上有差别。
现在你能懂得差别相是虚妄的，本质是一样的。你想回到那个一样的本质，你想回到法身，因为大家法身是一样的，你这是意识层面听闻。你想回到我们本来都一样的、如如不动的那个空性，你就建立起了一个“一”，建立起一个一样的“一”，你现在要破这个“一”，不管它叫虚空还是虚无，你有一个法身的相。那么这个“一”怎么破呢？是因为你不知道，当这个差别相不存在的时候，这个“一”就不存在。在实际的证量上，就是没有差别，就没有圆满的一个“一”、没有圆满这回事。
我们证不到的原因是什么？但是理解一定要先从见地上理解，你知道一切相是虚幻的，你也知道空性是无形无相的。因为这一切都是假的，假的都在生灭里边。假的都是生灭法，所以破除生灭法以后，剩下就是永恒不变的涅槃本体，就是一个空性。空性是不动的，从来不生灭、不轮回的，就算你去了地狱，他也跟着你，空性是不动的。
因为只有空性是真的，剩下的都是假的，剩下的都会死嘛，都会生死、生死......都在生灭里边。所以不管小乘大乘，最后都证“生灭灭已”，都是要证生灭的，因为生灭灭了，时空就消失了，时间也消失了，所以最后一步都是证生灭的。但是这一点可能不太容易理解，这个圆满的空性，到最后没有差别相，就没有这个“一”，然后这个“一”就是一切，这个时候，才能真的了解禅宗，回到很普通的人道，就回到人道了。
你如果一开始不了解“本体”跟“差别相”的关系的话，你就一直在“差别相”里往出走，你在破相，破各种相，在拿起、放下中破。但最后你再踏踏实实回到人道，因为每一道都是空性，哪怕你当下看到一个杯子，看见六根，看见六尘，六根里有圆满的空性，六尘里有圆满的空性，而且没有哪一个是真的，哪一个是假的，没有谁示现谁，没有示现，没有佛菩萨空性示现出差别相，没有这回事，每一个都是真的空性。这个时候，你就踏实了，这个时候才真正狂心顿歇。
你回到红尘，在每一个里边见空性，每一件事上见空性，每一件事上见相离相，见相就见性，见相就离相。这就是《楞严经》那句话：“知见立知，即无明本”，你一睁眼，看见这个：“白色的”，无明已经开始了。这是你的“我觉”，因为它是人道的东西，所以开始出人道，所以要破相嘛。从一睁眼，本能的认知上先破，本能的，你说“这个杯子是白色”，已经是人道。
“知见无见，斯即涅槃”，到最后返回来每一个里边见空性，就是你说的最后破完那个“一”，才回来、才无见——见相离相，就是“知见无见”的境界，你说的是破那个“一”的境界，破最后那个空性。道家会觉得我们在粉碎虚空，有一个说法叫“粉碎虚空”，佛学里虚空是个幻境，我们怎么粉碎啊？拿正知见粉碎。
为什么很多人说“我可能定......”那继续修禅定，其实到最后并不是说禅定能粉碎了这个东西，那么你坐在那儿等啊，等等等......禅定境界，你不要理它，既然它是个幻，比如海市蜃楼，你说：“我怎么粉碎那个海市蜃楼？”我说：“不理它，它是个假的，你管它呢，它自己变去了”。现在也一样，虚空是海市蜃楼，是假的，你说怎么粉碎？你不理它，你说你在这儿折腾、研究，怎么碎它？我们想出一切法门，你不是跟它较上真了吗？你甚至为它多了一个念头，动一个念头都是跟它较真。甚至定义为“它是幻境”，你都跟它较上真了。你就是想都不想它，它就是幻境，跟我没关系了，你该做啥做啥，好，它会变去。
你也是，你该修啥（就修啥），坐在那儿，如如不动，那个境界会转，境界会变去。但是最终是你在那个境界里，你会听懂刚才佛说的这句话，听懂：“知见无见，斯即涅槃”，听懂知道“在相而离相”，知道每一个东西都是如来。
这就是《法华经》的十如是境界，诸法如是相、如是性、如是体、如是力、如是作、如是因、如是缘、如是果、如是报、如是本末究竟的境界。就是粉碎那个“一”。
大家讲法总要这么说吧，但是这个漫长的觉醒之路，真的没啥粉碎的。我们整天像粉碎机一样，粉碎这个，粉碎那个，破相，到最后真没什么可粉碎的，就是个醒来了，醒来了，笑一下就过去了。这要折腾很长时间，要在山洞里。
（师兄：老师，您说安住在虚空里，容易得定。）
是因为你散乱，我才这样说的。因为所有的说法都是相对这个修行者，因为他太散乱了，太执着于实有了，太较真了，那就让他偏空，安住在虚空里。
（师兄：虚空是不是就是这样的空间？）
那就看他怎么理解了，他认为虚空是什么样的，就是什么样的。就是安住于空的境界，就是不要觉......但是我不知道我上下文怎么说的，如果只是这一句的话，可能有失偏颇，可能给他制造一个虚空的境界，他会安住在虚空，我觉得。但是这就是看跟谁说了。有些大乘菩萨，他们的见地可透，他不会着虚空相的，你放心，你让他安住哪里他都不着，我觉得：“你太不着相了，要不着着虚空吧”。有时候他们跟我说：“你着点相怕啥呢？你不是说一切相虚妄吗？”他：“不敢不敢”，不敢，还不虚？还蛮实有的。
就是先破我执，佛说先破我执，当你空了，然后再破法执，一切相才真的虚妄。自己都不空，外面的怎么空呢？
就像龙哥，他什么都无所谓，在他没空之前，这个无所谓是假的，因为一切都会相对你建立起来。但人家无所谓彻底啊，最后吃跟睡都无所谓了，这也挺难的。你要无所谓，也无所谓到这种程度也行，也把我执破完了，差不多。
很多修行人说，“你骂我，我无所谓，你说我，我无所谓，你对我好，我无所谓，对我不好，我也无所谓......”可以啊，但最后说“我吃饭睡觉也无所谓”，这也行啊，这也说明是他生理也在转。
《离一切相 即一切法 这就是空性》 #22903 @2017-12-29