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512、佛说 这个世界都是戏论11 #22551 @20170430
没有感恩心不代表你不会感恩，没有慈悲相不代表你不慈悲。
你一定要定义慈悲是个什么样子吗？感恩是个什么样子吗？感恩每天挂在眉——这叫眉间眼角？我这边挂个感恩，这边挂个慈悲，这边挂个出离，这边挂个离苦得乐，你非得挂上吗？你能不能活得自在点？这边挂众生，左耳朵众生右耳朵佛——不是众生就是佛，不是佛就是众生，你能不能两边不着？两边不着你是啥？
因为你自己还没有离苦，还有点苦，还忙着搞自己的事，不是你不慈悲，是你来不及——来不及慈悲别人。自己的问题，自己的内心那种苦、病苦或者身体的，还没搞掂，很快就会解脱的。
有时候我们人类会把慈悲定义为帮助别人，帮助别人的做事，帮助别人那种力量，或者时时刻刻生起一种感恩奉献的心。其实这是向佛菩萨学习的，就向雷锋同志学习，我要做好事。
但不是自发的，我就是这样的一个品质。因为我们有自私，所以我们把奉献当成一个品质来去学习。就像太阳发光发热，它只做自己而已。它不是说我有个品质是发光的——不是这样的。
当你有一天你变成佛菩萨，他自然的就是那样的，他不是说要努力地。但刚开始我们就是有相地去做。如果我们没做到，我们就觉得自己很自我很自私，就会讨厌自己。
很多修行人就觉得，我没有发菩提心，我没有发出离心，我没有去感恩，我也没有慈悲，我也没有善念，甚至我每个念都是恶的，我就很讨厌自己——我怎么这么差劲呢？我这样是还像佛吗？我这样修行是不是退步了？
不是我，准确地告诉你，不是。如果你在某一个阶段出现了这样邪恶的状态，那只能是说你空性里边有这样的状态，空性里边什么都有。
因为你有善，所以恶会生起来，就像有白天一定有黑夜出现，你有对善的定义，所以恶。假如说我们认为我们很善，我们从早到晚我们生的都是善念，但你去问屠宰场那个动物，它说所有的人类都是恶魔，因为人类在屠杀它们。它可能定义所有的人类都是有问题的，而且它也分辨不出我们长得有啥样，它觉得人类就是分男人女人，男人都差不多，女人也差不多，长相差不多。
就像我们以为外星人都长得一个样子一样，你能分辨出两个外星人有啥区别吗？除了高低什么你也——它两个眼睛一个鼻子一个嘴，它微细的差别是看不出来的。
不要定义，不怕的。你没有离开修证，不怕，一直在修行。安住当下，不管想起了什么，不管冒什么水泡，不管你这个海里冒啥泡泡，因为百分之七十是水，不管里边冒什么水泡都正常。只是你不着相就行了。是的，你进步了。
佛说这个世界都是戏论，我们对自己总是一大堆定义。
你真的看清楚自己了？你到底是善的恶的？你早上善，晚上恶，你到底是善的恶的？你早上冒慈悲的泡，晚上就看见仇人，你就冒恶的泡，你到底是个善人还是恶人？
你要给自己下定义——早上善晚上恶，一天二十四小时不停地转，你到底是哪一道的？早上很慈悲，早上起来我是佛，晚上就变众生了，中午就变菩萨，半上午看见个仇人就变成阿修罗，甚至半下午变畜生道——你到底是哪一道的？
你现在是个修行人，你不要以人类的、人世间的人类的有限的那些局限性去看自己。修行人你要按佛的角度——我们不是任何一道。
你的心在六道轮转，不断地取相。因为你看见不同的相，你呈现出不同的状态：你见到你喜欢的，你变得像个菩萨像个天使；你看到仇人，像个修罗；你看你饿死饿极的时候，看到面包像个饿鬼；你病苦的时候，在医院上了手术台的时候，真的是有时候像地狱般的煎熬；或者你所爱的人死掉了或者什么，那真的是肝肠寸断，像经历了地狱的风暴。
你到底是哪一道？我们能定义自己吗？我们在不同的时候，面对不同的境界的时候，呈现不同的状态。这是无常，但恰恰也说明空性里边妙用，无穷妙用。
正因为无常才能变化，正因为变化这个世界才生生不息，正因为无常所以才变，这种变化才能是空性的妙有，然后才有游戏毕竟空。
所以我夸你也是真诚的，你不能定义我是夸是个什么相，所以你应该开心。那就改了，这件事太简单，改了呗。
这个世界我们总是看到很多有些忍无可忍的事情，或者是忍无可忍的相。某一个相众生呈现出来的时候，虽然你本质是如来，但这个相也示现得太恶劣了，或者这个相示现得让我忍无可忍。
或者你明知道不能吃酸，你为什么示现个酸的呢？你看我这个牙。你可以示现个甜的，为啥示现个酸的呢？也不见得不好，但是超出你的承受力范围了。
佛说你产生错觉了，酸甜苦辣是你定义的。但是为什么有的人吃酸的不会酸呢？或者是吃甜的人家就没事？所以说明，你人类还是你的局限性决定了那个东西是酸得过量了。但有些动物可能吃到那个酸的——爱吃酸的人把柠檬满口地吃，人家也不酸；不爱吃酸的，一下字就掉牙了。我的牙要掉了我就很生气。所有的都是你的定义。
或者你看见的那个人那个相不在你的承受力范围，你一看他就烦，他怎么能这样呢？他说的话，他那么执着，怎么？都是你的错觉。在根本见地上都是你的错觉产生的。
因为你都是自己投胎的那一念，错觉堆砌出来的，各种错觉形成你的DNA，堆砌成个DNA排列。所以你都是错觉产生的，因为这个错觉产生的错觉更是错觉，所以不用较真。
你认为这个好或者不好，这句说对了说错了，从根本见地上我们都是在错觉里，都是较真着。所以我们颠倒梦想，颠颠倒倒梦想——还不是好好梦，还是颠倒梦想。
佛说，颠颠倒倒的梦想，然后在里边谈空说有，辩真辩假。我应该停呢还是继续呢？我应该拿起来呢还是放下呢？你知道错觉，一切搞定。
拿是慈悲，不拿也是慈悲。因为你知道是错觉，他一定较真你就拿起来了——他较真是吧？因为你知道这是错觉，但是他对这件事这个东西就较真了，那你就拿了。
但是如果你知道他较真，然后你觉得拿能够对他有帮助，你就拿了；如果放对他有帮助，你就放了。不管拿、放，你都自在。你要觉照到自己，不影响自己的心态，你自在这就OK了。
法喜充满了。诵《金刚经》也是一个方法、法门。很多人可以通过诵经来安心，因为《金刚经》比较短，五千字。你要拿个长的只能诵一段。《金刚经》又一遍又一遍，听，而且法喜充满。《金刚经》挺好的。《心经》也可以，也短，三百字。
没背下就继续吧。你背下来，这样讲给别人听的时候方便，不用翻书，对，直接背。对他说我没看懂，我给你背。尤其当年没有印刷术的时候，全靠背诵，所以佛子们很多以前把佛的话全背下来。现在有印刷了，方便了，还有百度，所以现在很容易。
总有人有缘的，会受益的吧，也会有人骂的。所以有人骂你的老师的时候别伤心，别你发了很多老师的东西给人家，人家说是你这个老师算什么，你然后很伤心。你发只管发，人家骂人家夸，那是人家的事。
《佛说 这个世界都是戏论》11 #22551 @20170430