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514、放下执着 破分别13 #22553 @20170430
首先，不是每个师兄在打坐中都会得禅病。另外，你的不是禅病，你是正常的修行，与你以前修行的方式有关——比如说你学过气功，或者学过道家的功法或者是什么，就比较关注气脉。这个不算禅病了，继续修。
是见地上不圆满，就是你无法突破这种——就说不能在这个基础上继续更高，就是修得更高。在见地上突破一下，见地就是认知上突破一下，你会在这个生理的转化上更进一步。
目前看来没影响，但是如果你担心的话可以小一些，那就小一点。有时候是你的担心造成了影响，你知道你的担心很重要吗？你的担心会对你身体产生影响的。
但是我们为什么担心？因为我们觉得这个事情不太合乎我们的认知，觉得我们超越了人类的一个极限，所以我们会疑或者担心。
因为第一是我们没有突破人类的局限性，我们没有佛那样的圆满的智慧角度。然后我们觉得时空有障碍，生理有障碍，就有无法突破的障碍。
就说你看不到这个桌子底下有啥，我从这拿一张纸，你觉得很奇怪——她怎么能变出一张纸呢？因为底下有一个纸盒，如果你没看见你就觉得很神奇，这就是障碍。
你没看见然后你就担心，你就会想来想去想来想去，她怎么能抽出张纸呢？你就会很神奇，其实这都是障碍，我们看不到。如果你站在我这个角度你就看见了——你站的角度。
不是说这个东西神秘，是你站的角度不对，你站在这边就对了。
你站在佛圆满的角度你知道，他俯视一切的时候，他是三百六十度看东西的，他像个球一样，他看宇宙时空的一切东西。他在任何一点上都可以看到宇宙的一切，所以他看实相。
所以他不会好奇，他一切东西他都知道。为什么你成不了道，他也知道你执着在哪里了——你执着在天界了还是执着在地狱了，还是执着在畜生道，还是执着——你的执着点在哪里他很清楚。
破了执着就是——我们本来就是。
都好。如果见地你的见地很——不，见地，知道吧？我一直在说这个见地的问题。你对空性的看法，对如来的看法，到底什么是佛，你对这个的看法要突破，知道吧？
对佛到底是什么样的，多了解一点。然后你再成佛，你再回到佛——你是如来。如来到底是什么样子的？你这样到底想干什么？否则你修法门没有方向。
你要只是关注你身体的觉受，要突破的话，你需要可能十万大劫、二十万大劫，你需要很久。你要直接从释迦牟尼佛说的那些教法里边直接提取过来为自己所用的话，你把你的成道时间缩短了，还不知道多少，就一下子几万大劫缩短了。
多看看经典，可以也像那位师兄了念念《金刚经》。你不用背，看懂一句就算。立相破相，《金刚经》是在破相，但是它的见地蛮重要。
比如说他刚开始说，须菩提问的是降伏其心的问题，但佛说你要是想成就无上正等正觉。就是说你想成就无上正等正觉，就是说说明你想普度众生。但这两个有什么关系？你想成就无上正等正觉，他说就等于你想普度卵生湿生胎生一切众生成道。
你想成佛跟众生有什么关系？又不是众生想成佛。但他不说降伏其心的问题。他说你想成就无上正等，等于是你想要普度一切众生成道。那说明我们就是一切众生，是不是？你想成就不是度你自己吗？那自己跟一切众生的关系——因为你就是一切相，这只是其中之一。
你无处不在，你看这个房间的所有一切，你认为的这些邪的恶的正的善的，所有的一切相都是空性的示现，都是空性里的。哪个相离了你的法性？哪个相离了你的认知？
他是善、他是恶、他是丑、他是美，都不是你认出来的？离开你的认知，他怎么能成善的恶的丑的美的？他的美美在哪？还不是你认为的。离开你的善恶的分别，他美个啥丑个啥？
离开你的认知，他啥也不是。人生，生命，人道，离开我们的认知什么都不是。我们是一切，如果说相的话，那这都是你的生生世世。你生生世世反正是不同的你——有时候你上一世女的，上一世男的，你投胎到不同父母那儿你就变成这样子了。这都不是你。
为什么我们认这个是你呢？哪个不是？如果你是如来的话，哪个不是你？哪个又跟你有关系？你是空性，这个都跟自己没关系。如果有关系你怎么是空性呢？这才是般若智慧。
如果你懂得佛的如来的般若智慧这个见地的话，你刹那所有的相都破尽。你需要一个一个破馒头破面包吗？那你能破完哪一世？我上一世是猫，下一世是狗，未来世过去生六道都做过，我一世一世破，我破到啥时候？
这个世界法相无边，我该破哪个呢？破不完的。
破二元分别，破分别心，知道吧？不动，善恶不动，在这破分别。放下执着，破分别。
你看我们执着啥？众生相、佛相、我相、寿者相——寿者相是时空，你活了多久，你长命百岁喜欢长命百岁。时空，寿者，有时间空间，这不是时空寿者？你不想夭折，你不想死，这不是时空吗？
我们执着的很少，人类执着的不就这些东西吗？生命的长短，寿者相；众生相；我相。我们坐在这，不是我众生？这不是这样了吗？我相、众生相、佛相、菩萨相、阿罗汉相——我们修行的执着的就这。
这些东西先放下，让你把这些执着先放下，这就是执着。不是说我今天执着晚上吃了啥，不是那些。先把这些相放下，然后停下你的分别认知，不定义，从不定义开始。这个是能成就无上正等正觉。
从生理上修是可以的，但是见地上一定明白。然后修证的时候，比如说你修禅定把这些见地也放在一边，但是不代表你不知道。懂得这些见地，你的修证如虎添翼。修气脉。
比如说气脉在循环循环，你突然心若止水，身体的气脉像海洋一样涌上来，像旋风像龙卷风，但是你的心如如不动——不是止。不是你跟龙卷风在抗衡，不是你跟海洋的海啸在抗衡。因为你百分之七十是水，我是举个例子，当然水都是你的错觉产生的。那这个龙卷风这个海——你心潮澎湃，但是心若止水。不是你跟它抗衡，你抗衡不了，那是本能反应。
是没有可抗衡的东西，因为你不是它。它爱龙卷风它爱咆哮，你在这。是吧？地震在那儿，海啸在那儿，天崩地裂在这，人世间的事在这，佛菩萨在那儿，众生在那儿，我在这。
不认，任何东西都不认，这叫止。没有任何东西是你，但不代表你不了解海啸、不了解地震、不了解佛、不了解众生、不了解菩萨、不了解罗汉、不了解这杯水是甜的还是咸的？你在这，它只是个存在。
如果你的空性证量够的话，你可以示现一切相，随缘启用。这叫止，这是真正的止。修止力要止到这个程度——没有可动的东西，所以才叫止。
有可动的，你跟海啸你能抗衡了吗？你跟地震能抗衡？你什么也抗衡不了，那才止。那就是——这个止叫定，你本来定。首楞严大定，楞严大定，你法身本来定。
你没有可动的东西，你没有散乱的东西。散乱是个错觉。你本来是定的，你认为你散乱，你认为你定，你认为清净，你认为快乐，你认为烦恼——都是你认为、你认为、你认为。
你认为就对？你认为是真理吗？佛说你是有局限性，你就是个局限性的产物，你就是个错觉。由这个错觉产生的还不是错觉？颠倒梦想。
所以先从这个概念上先拉回来，止在这。然后你的气脉在一系列地转化，它像海啸像龙卷风像地震，然后像什么？化成光明，转化成空明，全身放光，法力无边。
光明也不染你，黑暗也不染你。你有光明一定有黑暗，有天堂一定有地狱，二元对立。你在这，什么都不是，是吧？你在这，什么都不是。不是说你就放光你就是光明了，你黑暗你就是黑暗，那些东西跟你没关，那只是个错觉跟假相。它就在这，它跟你没关系，知道吧？
咱安住在你什么也不是的见地上——跟你没关系。它自然会出现什么就出现什么，没关系。不要你参与到你的气脉转化，你止在一点上跟你没关系，它气脉自然会转，你的气脉自然会——它在法界流淌，还是在你这个肉体上流淌，不重要。空性不是空空的。
继续吧，继续修吧。目前你还没有错，只是见地上不圆满，继续下去。如果你的见地上不能突破，只是原地打转——就不断地在这个境界上打转了，不会有突破。
《放下执着 破分别》13 #22553 @20170430