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513、六道就在你的执着里16 #22552 @20170430
佛菩萨不害怕，谁会害怕？因为你看《金刚经》一开始佛就说，不管卵生、胎生、湿生、化生，有想、无想、非有想非无想这些。所以你对生命的认知还是一个——你认为是一个肉体，它从哪冒出来的？可能是一道光，可能是一个意念。
比如无色界它没有肉体的，可能我们这是胎生，还有湿生还有化生——你看地下的飞虫，潮湿就出来了；或者是有的卵生；有的是有想的，有的无想。就算到无色界它没有身体，或者到色界就是光化身，一束光就是一个生命。
所以没关系的这个，你要知道生命的不同形态，它会有不同的生方式。天道色界也有无量无边的众生，色界无色界什么，众生的也是形态不一的。欲界还有六道。
你知道吗？它们跟你差不多。对，有神通的知道，没神通的不知道，有的有神通有的没有。就像我们都是人，都是胎生的，但还有三六九等，是吧？有的笨一点有的聪明一点，有的好像知道得多一点，有的知道得少一点。有的选择不知道，有的选择知道，也是不一样的。
那表示你想去，那总得你喊一声吧。你就说，你不去阿弥陀佛把你拉过去算啥呢？人家老奶奶不过马路你硬把她搀过去，这种善行。想去就行了，你的心声就足够。
但是你要心里边念一声就可以了，不出声也可以。是，但不是每时每刻你都在想这件事。到中阴境界也是，比如说你想去，你现在你察觉一下，你从早上起床到晚上，有几秒钟在想去极乐世界这件事？如果连一秒也没有，那么你中阴境界很可能也忙乱不堪。
你到中阴因为有很多事要做，因为到中阴你是不知道你走，有的人不知道自己死了，有的人知道。你还觉得这个世界很多事没做呢，因为意识还在那儿停留着。
意识层面你会觉得，比如我要去珠海我要找那个杨老师，我还要见见她，我还不能去极乐世界，我还没问她话呢——这都会把你留在中阴的。有很多未完的心愿未做完。显然会，显然大家都是，显然我们就找不到路了。蛮危险的，但是你还是来了。
所以在末法时代，能够从极乐世界返回娑婆的，都是勇士。在极乐世界我们有神通，在那个时候，你觉得你是有力量度一切众生的。因为你有神通，你的证量、你的定力，你的出生方式决定了你天生你就觉得你有天眼通，你可以看到娑婆世界众生你的眷属，你生生世世的眷属在这受苦，在这执着着。
他在执着里受苦，你以为他在六道轮回里——他在自己的执着里，那个执着里边有六道。他在那个执着里受苦，你觉得你一伸手就把他那个执着弄掉了，你就太简单了。
但是当你成为这个人的时候，你的力量消失了。所以你在极乐世界，没有人觉得度众生是件难事，度娑婆世界众生出离轮回是件难事。但是来了娑婆你会觉得挺难的，因为众生就死不放那个执着，他不从梦中醒来，他选择留在梦中。
然后佛是度众生从梦中醒来的，他选择留在梦中佛什么？所以佛说，菩提心很重要，出离心很重要——就说你选择你是醒来，还是你要留在梦中。
那如果你选择留在梦中，就是继续在轮回中，只是在轮回中想得乐、离苦得乐，那么佛说小乘。就安慰你，在梦中安慰你，帮你解决梦中的苦的问题。
但是如果你说我选择醒来，那就是成就无上正等正觉——那就告诉你轮回是梦，生灭是个梦境，时空是假相，你没有出生过所以不会死，你的佛性是永恒的，而这个才是真正的你。这是个三维时空幻境，这是大乘。
你是选择从梦中醒来，还是在梦里边活得开心一点？
那现在我们在探讨出去的问题了，开始。如果我们今生还没出去，在临终的时候没出去，因为寿命短，我们活一百岁，弹指就过去了。出不去——记着念阿弥陀佛名号去极乐世界修。
因为极乐世界比较，修行没有三恶道，不用担心掉在畜生道或者掉在地狱。还有呢，在极乐世界一睁眼，你没有疑心，没有贪瞋痴慢疑——你的疑心不会，你不会怀疑那个老师，说阿弥陀佛是个假的。
在这个世界你还说，那个老师是不是骗我的，那个老师是真的假的？我们会很多疑的，如果他一句话一个行为，他做得不像我们心目中的佛菩萨，你就觉得这个老师是有问题的。
我们也很难遇到实修真正的在成就的老师。但在极乐世界不存在这个顾虑，你修行如果你想成道解脱，佛菩萨无处不在，太多了。
也有这个可能，这世界什么都可能。在莲花里梦梦，是，不知道，是真不知道。平行时空，极乐世界也是时空，相对于你来讲。
如果你着了面粉的相，你是变不成包子的。你着任何一个一点点，三界六道你着一丝的一粒微尘的相，你都变不成其它东西，你都很难神通变化，很难启用的——启用空性的力量。
因为你一执着你就变得渺小，你的力量就不够了，知道吧？你必须成道，然后你才能够幻化一切。但是不成道他也有点神通，但这种神通不究竟，是一种功能性的。
不成道天人或者有神通，比如说你看就像白蛇，水漫金山，它会启用水大。但是水真的是存在的吗？水在人类的眼中那是水，是不是？我经常举例：在人类的眼睛那是水，在龙的眼里那是空气，那是它的家，是它的家园；那在饿鬼道是阳焰是不是？那在天人道琉璃是光明。
所以水到底存在不存在？它因为人类的共业所生，由心所生，水大遍一切处，无处不在，水大。是因为你的心遍一切处，水大毕竟空。他的神通还没有证得空性以前，那个水的产生是因为众生的共业产生的。众生的共业——众生有人类的共业和个业，所以地球上产生了水。
但是他启用的是众生的业力，因为众生共业产生水，他就拿众生的执着——众生的共业来自哪里？众生的执着认知，众生的执着。他拿众生的执着返回来去克众生，移山倒海，那是众生的认知，拿你的执着去破你。
当然是白蛇达不到那个境界。比如对如来，他可以翻手把孙悟空压到五指山下，其实如来都不示现神通的，因为总觉得这个孙悟空太顽劣了，那就先把他收了。那当然我们说他那个手是我们，因为如来本身就是我们每个人的心，每个人的法性。你的心是不是时时跟着你，无处不在的？所以孙悟空是蹦不出自己的心的。
一个人你怎么能跳出自己心之外？你跳来跳去，心是跟着你的，心是跟着你的。所以他不会蹦出去。而且这个手是无处不在的，你的业力，你的意念到达哪，他手到达哪里。如来境界，一切都是遍一切处的，跟心是合一的。
我们现在不能——我们心可以在广州但身体在珠海，你的四大不是遍一切处的，你神通不具足。就说他是起用空性的力量去心能转物，我可以通过意念来化生一切东西。但是就像白蛇她不是，那个水不是她化生出来的，是用众生的共业来去做的，启用那叫法力，那个叫法力跟法术。法术也可以用众生的共业做事。
但是神通——佛的五眼六神通是另一码事。
如来不度无缘之人，只是从人道来站在那儿说。就说你生生世世没有跟这个人结过缘，跟他没有缘没有关系，没有扯上任何关系——这就是人类才说缘。
就生生世世连看他一眼的机会都没有，就没有扯上任何关系，知道吧？这就无缘，没有法缘。有，一直有，他说的是一个众生共业产生的教主式的佛，就创立宗教的这种。
就像释迦牟尼佛他创立了佛教，来了，从小乘开始说到创立了一个宗教，以派别这样——就这一种教主式的佛，指的是这种。那中间还有人成佛，普通的人是一般的佛。
教主式的佛是众生的共业，或者众生的功德福报够了，他诞生的那种。普通的人成佛有时候都没办法度众生的，你证得了但是众生没有学习佛法的因缘。比如时空的轮转，众生在那个时空点上意识思维，思维的问题跟佛法一点关系也没有，他会受这个世界的影响，他不会真的修行的话，你也没办法度，就因缘不具足。
那释迦牟尼佛诞生的时候，众生开始回归的因缘诞生了，所以带着一批弟子回归，就回到本源源头，回到他的本源。那个都需要因缘具足的。
那释迦牟尼佛现在两千六百年了，佛法当然说我们说是印度传到中国，但对于释迦牟尼佛这样一位圣人来说，他是按法界来看的，没有中国跟印度之说的。哪个地方的因缘成熟了，佛法就在哪一块地方开花结果，是不是？
佛法到现在是两千六百年了，但释迦牟尼佛一直在这教授，他示现了涅槃，示现了成住坏空，示现了涅槃不代表他不在。还在他的一代时教里，我们在末法时期，只是证道的比较少而已，成道者少。
是一种境界，是一种境界。因为这种境界是自己的境界，可能你睁开眼或者闭上眼都看到自己不存在，但是其他众生还是看见你在的。就不能示现在众生面前，是一种自受用境界，自己的境界。
因为很多境界在禅定里边的很多境界，有的是善境界。善指的是什么呢？就说这个境界呢，虽然也是梦幻泡影，是一个假相，但是呢它有助于你成道。
就说这个境界是帮助你，能够让你觉得自己有进步了而且有激情去修行，能给你一些带来鼓励。然后呢这些境界就代表你的修行突破了一些维度，你在进步，能够带来能够这样。但是也是梦幻泡影的事。
佛也说过众生都已成佛，看对谁说的，方便说法而已。有问题没事，只是没有标准答案。如果我的答案能够给你暂时的安心也OK了。因为没有真理，我说的不是真理。我们只是你问我答而已，我以我的理解答。
《六道就在你的执着里》16 #22552 @20170430