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570、求真经31 #22597 @20170516
我觉得它有时候很难统一，就是有些怎么做也......因为众生还是停留在这个世俗。哪有成道者的话可能有一批人会解脱出来，没有成道者都不行，在哪也一样，出家在家都一样，所以你要想荷担如来家业，你真的要修好好修证。
对，他们看见你也难过，说这位师父这么难过。每个人活在自己的境界里，修行的一段过程吧。有时候修到一定时候，就看见这个世界众生很苦，老觉得人家活得不快乐，老觉得他们你看活得无明啥也不知道，就会觉得看见他们高兴也难过。觉得你怎么那么无明那么高兴，你快轮回了，还那么高兴，只是一个过程慢慢就不会了，你再往前修就不会了。
就随喜吧他高兴，不管他是因为无明高兴还是因为智慧高兴都一样，就是个状态，当下的状态，随喜就好了。你就活在当下了，不再想那么多，然后他要有执着，他而且愿意破就教呗，他有执着不愿意破祝他幸福，大部分人是这样。
有的人说我就是现在我对人世间已经没有疑惑，我就是想求无上第一义谛，我就是想解脱轮回，我就是想成就无上正等正觉那就开始修行了。但可能几千人几万人，里边一个呗。
但还是很多居士还是这样，现在也越来越多了，大家愿意修行，只是说修行的时候，也不见得一下子就能放下名利情，边修边觉照。
就景区收吧，敲了钟给了他，他如果能吃得下的话。因为众生是给佛菩萨的，是供养佛菩萨的。众生所有的功德箱的钱都是供养佛菩萨的，如果景区那个人觉得自己是佛的话可以，其实主要是因果吧他无明。
但是这个真的是，我们不是站在说他不应该收，是站在慈悲的角度觉得，真的是不知道。那众生愿意的话也是礼尚往来了，就是我敲一下钟，他说两块钱我就给他两块钱。对那个给两块钱的众生你以为他怎么想的，他说如果觉得是寺院收，可能对寺院造成不利的影响。
按正常的话在寺院这一块，更好像众生要敲一下鼓吧。但是现在不是特殊时期，末法特殊时期，人家说，你敲那个鼓敲烂了我还得维修呢，我们就要收费。
你不要分别这些，因为那个鼓跟那个钟不是寺院的了现在，是人家景区的。景区那就跟你没关系，人家收费人家敲，一个愿出钱一个愿敲，至于人家用多大的力气，用什么都不重要，重要的是你不分别。
在你耳朵里还是晨钟暮鼓就好了，那不圆通了就那样的。就算他收费毕竟还有鼓，还有那个鼓还有那个钟，就算烧高香还有寺院。你心中有那样的寺院就行了，不管是晨钟暮鼓或者青灯古卷，焚香更衣这些东西，有就更好，那是你的一个梦想，现在没有。而且是不是每个寺院都不是这样的，很多寺院都几乎不是了。任何佛法或者寺院，都不会以我们想要的方式存在，只要我们固定了寺院是个什么样子的，那我们总会失望的，总有不如意的地方。
总会今天是这样子也许明天就变那样子了，我们不会要求，甚至不会要求佛菩萨以我们要的样子示现。我们只求他以我们得度的样子示现，寺院以我们能得度的样子出现就行。
如果我们有正知见，那在任何法里边可能会得度。如果没有正知见什么法也得度不了，晨钟暮鼓、青灯古卷不代表我们能修证成功。
有正知见的地方就有佛法，哪怕他是收费的没关系。人家景区那个承包人他觉得他承包了，他可能送了很多礼才承包下那个地方，他不把那些礼收回来吗？他觉得他靠那些礼也许养家糊口呢。
我们寺院，我们出家人可能说靠那些，我们去做说众生在种福田，我们在靠那些东西传播佛法，那那个景区承包人可能养家糊口呢。他靠那些要养活孩子，可能孩子在国外上大学呢，他要支付学费，他家里老人在病他要支付医药费，就当我们布施了么，看我们怎么想呢。就当布施给景区那个人了，也有可能他真的是很困难很紧张，活得很不容易。
但是我们出家，我们寺院就会想你在哪，你贪也不能贪到寺院里来。但是寺院很赚钱，他贪的不是寺院，他是贪哪儿赚钱。
我们修行遇到了各种缘，反正现在末法，我不能说是我们的原因，那第一是众生共业的原因。众生福报也不够，闻听正法的福报不够，得度的助缘具足不了。被得度的缘，建道场建立一个清净，就是很清净的寺院，众生没有这个福份，听不到，这还是末法，还可以。
但是如果有正知见，我觉得任何环境都可以得度，我们现在只能是在这样一个状态下修行了。不管环境怎么样，不管道场怎么样，清净不清净或者什么，我们只能在这样的环境下保持正知见，不断地觉照自己了。
你没办法去要求，就算是假如说你在那坚守十年二十年，你把那个寺院按照自己的愿望真的是建成一个真的像极乐世界一样的，真的是很好的一个道场，很清净很庄严。但是那这二十年以内，很多跟你有缘的众生已经往生了，已经走掉了可能，他们等你吗？一直等你那个寺院建成才修吗？等不上，没时间么。
还有这个收费的问题，我一直说讲那个故事就是，西方极乐世界当《西游记》里边唐僧师徒四人，骑着马挑着担历经千辛万苦，走到极乐世界去取经的时候，释迦牟尼佛的道场，他身边两个助手竟然勒取红包，要问唐僧要红包，不给红包怎么能进取经库取经呢？把唐僧气坏了说就要你那，说我们四个人千辛万苦，打了多少妖魔鬼怪历经九九八十一难到这，我们没钱啥也没有，我们咋给你供养红包呢，竟然是在释迦牟尼佛道场发生。然后还是大弟子们在那儿，取经库看经库的那不是大弟子么，要红包，那没办法说就这个紫金钵吧，那把紫金钵给了，就把那个钵拿过来两个人抢呢。
《西游记》这个故事你不要忽略过去，最主要是把猴哥气坏了，猴哥气了拿着经书出来以后去告状，去如来佛那告状。如来佛，说我弟子就那样，然后竟然不说理，竟然没有责备他的弟子，他说我那个弟子就那样。然后说我以前谁谁谁去外边讲经挣回，说散沙金多少，我还觉得他卖经卖便宜了，未来我的弟子没饭吃。
你知道为什么会出现这个故事？这就是你们再联想一下，就是当年二祖跪在达摩祖师面前的时候，你知道跪了三天三夜，那积雪，二祖跪在地上积雪里边三天三夜的时候，达摩根本就没回头看他一眼。到第四天了回头看他说干啥你，老跪在这干啥。二祖就开始哭泣，说希望法师广开雨露法门普度众生，不要每天对着墙坐，你就说句话你说句话好呀你从印度那么远一苇渡江千里迢迢跑到中国来，你是面壁坐的吗？你为什么不说句话，度度我们这些芸芸众生？而且我在这跪了三天三夜，你才回头问我干啥，你不知道我干啥你不是有神通的么？你不知道我在求法吗？
你知道这是什么吗？我相，委屈。你有什么资格去责备达摩，人家面壁就不在度众生了？人家千里迢迢从印度跑到中国面壁，你能看透他在做什么吗？你怎么知道他跪在那儿不是在度众生？你怎么知道佛法不是修到了那个程度了？
所有的说法已经说完了，梁武帝那个时候佛法多兴旺，那么多法师在讲法，他只能闭嘴面壁坐了。能说的，不用他说了，剩下的就是不说话的了，只能拈花微笑的，他不得面壁坐在那等？你怎么能看透因缘呢？
但是对二祖来说他委屈，我们总是这样想问题的，因为我在求法，我跪了三天三夜，我觉得好委屈，上师你慈悲一下吧，你广开雨露法门吧。你怎么知道达摩不慈悲？你怎么知道达摩不开雨露法门？你怎么知道他用什么样的方式在普度众生？我们不知道。
但是二祖跪在那儿，他委屈你知道吧？唐僧师徒四人是一样的，他经历九九八十一难，降妖除魔一直到西方极乐世界的时候，他觉得自己很了不起或者是他觉得很委屈，我已经经历了九九八十一难，我经历了那么多苦难，你如来就应该把真经给我。
我经历过那么多苦难，你知道吧？你经历过那么多苦难跟，如来就应该把真经给你？因为你的我还在那儿。
都很委屈，这就是二祖在质问达摩，虽然他是哭着，达摩就骂二祖说，就小恩小惠的这种人，你跪了三天你就以为你能得无上大法吗？你配吗？三天三夜你跪在雪地里你就觉得你，你已经经历了那么多磨难，你就在求无上正等正觉的大法吗？你在我这求，就骂二祖，说你得不到的，你这种人得不到的。受了一点委屈，你就觉得你......
你没空，你跪了三天三夜都没空，三天三夜跪雪的那个痕迹在这了。就像师徒四人，九九八十一难还在他的脑子里装着，十万八千里路还在他的脑子里装着，他怎么能取到真经呢？
过去在那、过去在这。不是达摩说他，你得不到的，为什么得不到？不是我不教你，是你脑子里被过去占领了，你那三天三夜的苦难在这呢，所以你不安心，因为你觉得你受苦了，你觉得你求无上正等正觉。
而佛的第一义谛不是这样给，你必须放下过去未来，所以达摩祖师，除非雪变成红的你得不到的，除非天上下红雪，二祖断臂雪就变红了，流血么。当然说这是个传说的典故，所以他断臂求法，达摩才问说那你求什么，你断臂你求什么，看你断臂可怜你求啥。达摩不知道他求啥，你到底求啥是吧？你在求啥？
扪心自问你在求啥？你在求佛法吗？二祖在找达摩的时候他禅定功夫很厉害的，他跪那三天三夜，我们早就饿晕了早就冻死了，二祖没有，他已经修学了八年，他禅定功夫很好的，他头上都出了包包了，他气脉已经畅通。他跪在那的时候他很厉害的，佛法那些理论他已经滚瓜烂熟，学了那么久他的师父也很厉害的。
他求什么？你知道一刹那断臂又疼，又冷饥寒交迫。人面对生死的时候面对极端的那种痛，那种东西的时候你求啥，什么叫佛法什么叫第一你能想起来吗？
臂都断了胳膊就在地上躺着呢，血还流着还得捂着，我想可能是冻僵了也没那么疼，说我心不安，谁能在那种情况下安心你告诉我？自己把自己胳膊割了你能安心吗？
你肯定是心不安，最起码活在当下了，没有活在三天三夜里边，没有活在他受的那些小磨难里，当下就是。心不安没其他事，我告诉你。达摩说可以了，印证，把心拿来。
你知道达摩这一句话其实已经在度他了么，已经在告诉他，否则达摩不会说。如果他还活在过去那三天里边，达摩不会说这句话，把心拿来。他说觅心了不可得，那我已安心竟，就是我已帮你把心安了，因为你找不到你那颗烦恼的心，既然没有，你安什么心？你准备安个什么心？安个妄想吗？
《西游记》里边师徒四人经过十万八千里，长途跋涉去取真经，你知道真经是第一义谛的东西，他要求真经的给他拿个假的吗？求真经必须在心性上契入。唐僧诉苦，我九九八十一难我一无所有，我怎么能给你红包呢？你走了八十一难，你走了十万八千里竟然说一无所有，你的心贫穷，你没有得。
而且得真经不是那样得的，你是在得无上正等正觉的东西，你要取经，你取的不是事相上的东西，你的认知非常重要那一刻。而且八十一难那个路途上的艰辛，所有的一切都在他的脑海里。而且最后那个钵，而且对佛的认知你不得破佛相，你破不了佛相你怎知道众生就是佛？
因为他在脑海里，你想从唐朝起步，十万八千里步走，而且心中靠的就是对如来的坚定不移的信念，否则他怎么能克服那么多去西天呢？西天在他头脑里就是净土，就是至高无上的他的目标。而且对释迦牟尼对如来那种景仰，滔滔江水一般的景仰，就那种力量支撑着他们师徒走完全程，支撑着唐僧走完全程的，你知道那是个相吗？
佛菩萨的相，你破不了那个相你怎么能拿到真经，知道众生都是佛，这个《法华经》第一义谛？所以红包肯定要，不然拿啥破呢？
难道佛不知道唐僧师徒啥也没有，你知道一路到最后回去的时候观世音菩萨，还说差一难咱再给凑一难吧。本来腾云驾雾回去的时候，走到半路掉下来掉到海里去了，那不是菩萨给凑的？为什么？
你知道佛菩萨都知道你缺啥，都知道。就是因为你不圆满，所以让那两个弟子去，就是要红包，你没钵把最后那个也扔了，让你破佛菩萨破净土的相，破那些东西。
你到底是为求经来的，还是你记着路上你受的那些苦难的？既然能拿到真经这不是唯一当下的事，你那些苦难算什么呢？你布施个钵算什么呢？你不是就要经么，你要经其他的都是假的，都不行都放下，其他的都放下放在这，没有东西。
那个钵就代表他的委屈，代表他对净土的定义，对如来的定义。如来是无形无相的是一切相，怎么可能就是你认为的那个样子呢？你所有的定义都在障碍你求取真经。
当然我是这个讲法，我们不能站在门口问别人要红包，因为你们还没修到佛大弟子的状态。因为释迦牟尼的弟子当时最起码证四果阿罗汉，人家了解自己的弟子，他知道他的弟子不是贪。因为他的弟子已经达到那么等级，所以他说我的弟子没问题。
这个没问题他不是指要红包这件事，他是说我的弟子证量已经到达了，他没有贪的念头，他在跟你玩知道吧？看你缺东西，顺便度你一下那叫慈悲知道吧？
如果你没证到那个境界，你在中间敲诈勒索你那叫。说见老师先收，站在门口收一百块红包，这个不行。除非你证得果位，你站在门口可以随便。所以佛会说出那样的话，说我的弟子没问题，他们就是那样的是吧，你就给点吧。
你怎么不给呢？把那钵给了，紫金钵，那个钵挺值钱的紫金。正因为他们几千里，十万八千里太难了太远了，才安排了这么多的磨难。因为，真的是太难了，走得太艰难了，所以让他得真经，得大的。所以你看他们给的是无字真经，那些弟子给取的是无字真经，一切全放下。
你知道那个无字真经是什么？全放下。
对净土对佛对众生的两边，众生也放下佛也放下，对净土的执着也放下对众生见，对极乐世界放下对五浊恶世也放下。众生佛如来全放，两边放所以它是无字真经。
但是佛菩萨又慈悲，观世音菩萨很多菩萨说，东土大唐的众生根基还有些还不够，看无字真经看不懂，不行给点有字的吧。不是又换换成有字的，有字的不是路上回的时候说缺一难，让他们从云里边掉下掉下掉在水里。有个乌龟把他们驮起来，驮起来，人家乌龟问，托你给问如来那个问题问了吗？他说忘了，忘了不驮你了，直接把你扔水里，这是众生，佛，那就是。
众生就是佛，众生就是你忘了嘛不驮你了。佛就是这样的，你忘了嘛不驮你，把你扔了。不要以为你取了真经你就厉害了，不要以为你经历了十万八千里，你走了那么多路你就有功德，我不驮你照样不驮你。一切嬉笑怒骂全是空性，在每一个里边让你成道、让你成道，看你的知见是不是动了，你的知见到底透不透。
所以你看达摩祖师留下《楞伽》印心，《楞伽经》印心你们未来会学到。就是每一个里边你都要空性悟入空性，按佛的知见去悟就不断地圆满。
那个经典你知道从天上掉下来的时候，那本书不是掉水里湿了，然后缺了几个字。有佛经吗？这个世界。
猪八戒说，这个经烂了，缺失了。所有的语言都是有缺陷的，何况一本书呢？佛说法是有缺陷的知道吧？因为语言表达不出来，怕你着那个文字相，缺一张缺半张因为湿了没了掉了，那里边都是有寓意的，都是度你的。
大家执着佛法，驮着佛法。你上岸了，驮什么佛法？佛法也放下。你看先放净土相说是：如来这竟然有在半路打劫勒索的，还是佛弟子，这是其一；其二呢说如来竟然不管，然后净土原来是这样的，气死我了，我拿着经回去了。
路上经书又掉在水里缺了半页，千里迢迢取经竟然缺了半页，竟然是观世音菩萨做的，从天上让他们掉下来的，不知道掉下来经书会湿吗？无所谓，湿就湿了，没人帮他们打捞自己捞呗，晒呗，晒晒还掉了半页纸。
那不是你忘了唐僧师徒四人，从唐朝走的时候，就观世音菩萨卖给他个袈裟，最后千里超招取经还缺了半页纸，难道佛菩萨不护持吗？
你要知道求真经难，每一个行为都在破，每一个行为都在破，破他的执着，破大家的众生相、如来相、菩萨相、佛法相，都在破，一层一层。他走到哪破到哪给他，那就是真经。
当他破完相的时候，你就是佛，你就成佛了。你说的每句话都是佛法，佛法不是如来说的东西吗？你说出真理就是佛法。你不是佛，你去哪找佛法是不是？
离一切相即一切法，你离了相，你把相破完了，哪儿都在说法。当众生离了一切相之后，每个相里边都是圆满的空性：这杯茶在说法，鸟在说法，苍蝇、蚊子、蚂蚁在说法，风在说法，水在说法，天空也在说法，这就是极乐世界，一切都在说法。
只是你着相的时候，什么都不是。你着相，一切都是五浊恶世，一切都是烦恼，一切都是造业的根源，怎么能不烦？你不着相，一切都在向你表法。
但破相这件事，要从修定开始，从修圆通、修止观开始。这话都说了很多次了，还说不知道从哪开始。“离一切相，即一切法”，这就是方法。离了相，从每一件事、每一个相中见空性，都是佛却都无相，毕竟空，所以你自在。
然后照镜子看自己，你就是佛。佛是什么？众生。众生是什么？不知道。你没有佛相，也没有众生相，这样就自在了。不会刻意做文章、摆个样子，刻意像个佛，也不会刻意像个众生。吃喝拉撒睡，这些都是佛法，因为你就是如来。
每个人都是空性，你说话，空性在这；看东西，空性在这；听闻，空性也在这。你都是用的空性在做，没有空性你怎么做？如来在做，如来在运作，就这样。
甚至看过去也是在说法，听闻也是在说法，语默动静都在传法。所以释迦牟尼佛可以拈花微笑，教外别传，心法。
你没破相的时候，很多事必须有触缘才能破，但是你在座垫上的功夫不够的话，触缘的时候你傻了，你佛的知见也忘了。有定力，佛的知见就在听闻里，如果你定力够，在听闻佛的见地的时候听得更透。
所以我们所有的委屈，我们所有的修行，到今天为止，大家拼命地在修行，还不是“我在修行”？还不是向着你自我那个目标在追求吗？“我在修行”。
所以我以前也跑过寺院，以前在寺院里边经常被骂被赶。因为居士，因为女居士，你也知道女居士在寺院是几等公民，干活干不好不挨骂么？就算送了红包也不行，还是挨骂，甚至有时候被赶出寺院，甚至有时候说“你这女居士，我们寺院房满了，你到外边住去”，不让你住。你在大殿呆几分钟，“赶紧走赶紧走”，打义工都不要。
我也很委屈，你看。我发愿可大了，我要弘扬佛法的，竟然佛菩萨这么不照顾我，很委屈，有时候哭，觉得太委屈了。佛菩萨在哪里？叫天天不灵，叫地地不灵，修行。佛菩萨不照顾我？很多事自己很委屈，我发那么大愿，经历那么多苦，为什么没人管我？不是有护法吗？不是有佛菩萨吗？是吧？为什么不管？
其实那就叫管，那就照顾你，那就是照应，因为你要成道么，你不成道怎么荷担如来家业？你怎么能够荷担得起？你怎么能担得动那些东西？你怎么弘法，是不是？那就叫照顾，只是是否在我们的承受力范围里，一般都在，总是在你的承受力范围照顾你，一直到你成道。
要不就从云上掉下来了，要不就妖怪来了，就那样；要不就被妖精抓到洞里去了，要跟你成亲；要么就是这样，要么就是那样，总会有八十一难，没完没了。
九九八十一难一直在这，一直到你破尽所有相，再也没委屈了。在哪也行，在哪个环境里也能修，在哪个境界里也能听闻到佛法。
《求真经》31 #22597 @20170516