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603、息心是13 #40195 @20170716
（师兄：因为我最近在看那个《楞严经》嘛，我现在所能认知到的正见来看的话，再去清洗自己的很多习气，让它沉淀下来，然后那东西就会自然的，就不用自己去抓住某个东西，我就把它很完美了，我自己学的是这样子，我不知道我的理解对不对，就是说它是一个减法，其实也没有什么可减的东西，只是说让自己......）
理论上是对的，但是你是在息心。比如刚才你说：我有一些念头，我有一些东西，然后我努力地想做到让这些念头停下来。当我们在表述这个的时候，当然说你只是聊天嘛，我是举个例子，我们聊天肯定要说话的，但是其实我们会看到：我们不断地在头脑中制造这些认知：“我有一些念头，我想把这些念头再停下来”。其实“我有些念头”已经是一个浪花，“我再把那个念头停下来”又制造了个浪花，这两个浪花都是自己制造出来的。
你在头脑中不断地想象：我有一些认知，我有些情绪，我是嫉妒的、我是嗔恨的、我是抱怨的，我有一些什么，我是个人，我是个佛，我是个女人，我是个男人，我有七情六欲，我这个欲望叫什么，那个欲望叫什么，给了它很多定义，然后不断地把这些浪花制造出来。制造出来说“我要平息它”，又一个浪花起来了；“我要平息它”是第二个浪花，而不是平息了这个浪花，是吧？只是用另一个浪花又代替了这个浪花。这都是攀缘，这也是攀缘：“我要修行，因为我是凡夫”，“我是凡夫”一个浪花，“我要修行”两个浪花，“我现在修得不好”三个浪花，就不断地这样子，就这样。
但是，我们本来就没东西这儿，你从来不这样认为你这儿没东西，然后你认为“我有”或者是“我没有”。“我没有东西”是一个浪花，“我有东西”又是一个浪花。息心是停下来，停下来啊，就这样。你想那么多干啥？你有没有关你什么事？就这么停下来，这就是静坐，这就是休息，这就叫息心。就这么坐着、看着，见闻觉知都没关系，见闻觉知都在你眼前、在你眼后又怎么样呢？我有、我没有，不再想了，就停下来。如果口渴了喝杯茶，不口渴坐着呗，这叫息心地静坐。连止的念头都不想，就这么简单。坐十五分钟，你就在修证，就这么简单，是吧？
就静不下来，没那么安静，头里边一会儿就想“这就是修行吗？”，又一个浪花出来了；“这不是修行”，又一个浪花；“这好像是”，是吧？就开始了。能坐几分钟算几分钟，五分钟、二十分钟也行。心的寂静处，心的寂静处是不打妄想，不去制造概念、制造定义。定义跟概念是你造出来的，是吧？当然如果我们意念说真的不行，那就用法门起，就起用法门，念佛号、止，才有这一大堆东西：念佛号、持咒、修什么，这个法门、那个法门一大堆；“觉照”“观照”“止观”，止个什么？“我有个念头，我去止”，这不两个念头了？“我有个念头”这不是你生出来，“我去止”这不第二个念头？这本身你看看过来，我本来就没有，然后我头脑里想“我本来没有，哪儿有念头？”这不是这儿造的？我本来坐在这挺好的，“我有个念头”这不是出来了，“我要停下来”“我是凡夫，我要成佛”，这不打妄想么？坐在这儿。
定义、概念，所有的东西都是。但是为什么我们会出现我们不相信自己是佛这件事，六根的局限性。你知道六根局限性是来自于哪里？因为我们的六根，眼耳鼻舌身意形成的时候，你先妄想出了尘相。尘相，其实先妄想，就像我们从一开始，佛说在最初的时候你看到的，你先认知出来，在空性里边，因为你的心是无处不在，心是无量无边的。假如是个空性，这个你能想象：先你定义了一个虚空，“结暗为明”，暗暗似的，你先就开始妄想了，妄想出一个虚空来，然后你说你见了虚空，这叫劫浊。然后一个见、一个虚空产生了么？但是没有眼耳鼻舌身意么？这种开始了，世界开始了、产生了，因为能、所产生了么？能看见的一个虚空，但虚空没有身体、没有六根。其实虚空跟看见都是你，都是个病，这就像病眼看花，见跟虚空是两个病，是个病态。而且都是你，当你先妄想出来这个能见的跟尘境的时候，那个眼睛还没产生呢，只是说你那个叫“觉”、叫产生出个念头，或者叫觉知出有一个虚空，因为本来是空性，没有虚空跟有这种概念，没有一个虚空跟色、色空，没有一个虚空也没有一个有这个东西的，只是在你的空性里边突然出了说“你觉得有个虚空”，剩下的就是色了么？有东西的和没东西先分开了。
当你产生了一个尘相的时候，然后慢慢地六根跟尘相合在一起，才产生了我们的身体。所以你先妄想出了尘相：你妄想出这个杯子（老师从桌子上拿起一个茶杯），当你在认知“这就是个水杯”的时候，你的六根就有局限性了，你已经产生，这个六根一定是根据这个尘相长出来、生出来的。本来你的六根是圆通的，本来空性是圆通的，但是你的六根生出来是根据那个尘相同时生出来的，根尘是同时起的，所以你妄想出......，你这个根就一定困在这个尘相里边。因为根跟尘都是心生出来的，所以你的根就突不破你这个尘的范围，因为你的根，你生出来的都是心生出来的，根尘都是心生出，所以你的根就局限在你妄想出来的范围，因为根也是你心妄想出来，尘也是你妄想出来的，所以你的根就局限在出不了你妄想的这个范围。因为没有尘、没有相可言，没有尘相可言，就没有六尘，尘相是你生出来的，那么你的根就局限在人道、局限在三维，因为两个都是你通过妄想妄想出，你的根就这么点，方寸之地，所以尘也方寸之地，因为尘是方寸之地，所以你说你的根看见了方寸之地，其实两个都是有局限性的。
所以我们认为自己不是，就是因为六根的局限性导致的：耳根、眼根、鼻根的局限性。因为看见了尘境，我们觉得这就是白的，所以它就会着相影响你，因为根尘一起生起的，他怎么能不着相呢？因为那个相是你眼根生出来，他怎么能不着相？心里边同时生出来，同源，所以你一定着相。所以人就一定着相，知道吧？所以破相要根尘同时脱落，是不是？所以你说“我不在乎”，你还着，因为心里有相，因为有你就有相么？有根在，所以相还在嘛；你把它摔碎了，你心里还有它完整的相，所以没用的么？所以根尘同时脱落。
根尘同时脱落怎么修呢？所以你在意根里边修是很难的。意根里边修就像我刚才说的：“我有个念头，我要停止”就两个念头出来了。所以你能够像我刚才那样说，突然把妄念全部停下来、息心，这个需要很长时间，就静坐在这二十分钟如如不动，很清净，就是静到心的寂静处，阿兰若、心的寂静处。但是如果你达不到这个境界，在心性上这样修达不到的，就从根修：耳根、鼻根、眼根，这边脱落，这边就脱落，它是一起的，根尘一起脱落的。
所以你肯定着相，能见跟所见是一起来的，你不在乎所见，你就放下它了？放不下；你不在乎，放不下；你说它空，也放不下，还在着相；说它有，还在着相，因为你这边没空。你这个局限性没打破，所以色尘那个局限性就怎么也放不下。你是离也不行，是拿也不行，放也不行，怎么做它就还在那儿。只要你动念它就在那儿：你把它扔了也在那，你把它拿回来还在那，动念就在那，是吧？
因为你跟它同时生出来的，那是你生出来的，你往哪儿扔？你扔到外边那都是你，扔到里边还是你，那是你给生出来的，知道吧？在你的心里边生出来的，那是你的心相，知道吧？你怎么能够抛弃自己的心相呢？心的相啊？我对你的认知是我的心相啊，我怎么能抛弃掉了？不管你怎么样，我的心相在这，除非我自我消失。
就说根尘同时脱落：我对你是会有记忆的，就算我们现在见面了，二十年没见面把你忘了，但有一天我再见你，我马上就回忆出来了，咱们曾经见过面了。这不记忆嘛，因为你的心相是我心造出来的，它抛不掉的。
这个也是一个幻境来的，这个记忆。因为我们的空性有本觉，所以他才有觉知，了了分明、无处不在的觉知，所以有记忆、回忆这些功能、性能，他是圆觉嘛，什么都有，这个没什么。是这个相怎么破？破不掉，意根比较难，所以从耳根什么、从声音破。
破是怎么破？圆通，就证得了：打破它的局限性，让它回归本源，回归到心，无所、没有局限性的心、圆满的心性上来，然后根尘同时消失。你在性海里，根尘是同时失；在性海里，根尘同时照相，照出了六根，照出了有局限性的三维角度。所以你回归本源，两个就同时没有了，同时叫脱落，你就进入圆觉境界了。这个时候你才能破完所有的相，否则你破不完：永无止境地破不完，你说破了欲界，还有色界，还有无色界、光明都永无止境，还有一粒微尘你都得破。只要你认知了、一定义，它已经在你性海里了，你破了一会儿又生起，破了一会儿又生起，就是这样。
但是六根都能修，尘也能修，十八界都能修，但是呢，我们修根好一点：修耳根、修眼根。从意根也能修，止观也行，因为我也是从意根修的，但是需要很久很久。
你是偏向于把自己的妄念、把自己的欲望习气通通斩杀，就是就像杀它，有那种狠劲，“就我可以杀死它们”，然后它毕竟空，你杀你跟虚空打仗呢，那就无力。你这个见地如果是，还有那个狠劲，你不去彻底地转化它，再修十年也是这样，更烦躁了，觉得我修这么久了，还没把它斩杀，还有又出来了。不吃饭还行，一吃饭又出来了，只要出口气就出来了，习气怎么这么多呢？
《息心是》13 #40195 @20170716