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604、安住在空性的地基上19 #40196 @20170716
（师兄：我今年39岁了，快40了，就是什么事情都觉得没意义，都做不了。我在高校工作，我也没有评职称，也没有提升学历，也没有什么，就是，我不知道是我自己业障重，还是怎么回事，我就觉得那事儿没意义。包括我以前年轻时候上学的时候也是那样子，就高考的什么考试什么我都没管过，就这样一路走过来，这些事全都抓不住我的心，都觉得没意义。然后就如果没有佛法这一块儿的话，我都觉得，就想修行，因为我觉得我只有这条路，其他路我都不想走。）
在学校教什么的？
（师兄：我在那个部门是从事教师培训教师）
教师培训？
（师兄：是的，我不知道我这个具体真实情况是什么？是业障重吗？还是什么？）
不是的。业障我们都有，不能拿这个，修行不能说，我们生生世世肯定大家都有业障。
（师兄：其他的事情我就完全放弃了，就这么多年，我刚才说我年龄就这么大，就觉得一半时间都过去了，其他事情我就放弃了，）
这个也不一定，我们谁知道活多久呢？没准活一两百岁还早着呢。都一半时间，你这你限定了六十吗？
（师兄：我去了趟峨眉山，去拜了一下，就是我家里是独生子女，我父母就我一个孩子。所以也不是说出家吧，其实也不知道有没有这个出离心，反正就是只想在那样的环境里面了吧。）
其实你很聪明，只不过是这个世界的这些吃喝拉撒睡，你只是不想跟别人活的一样而已，觉得他们追求的、追逐的那些你不太感兴趣，是不是？觉得世俗的，从这个角度，因为你真的对修行感兴趣的话，首先要了解佛说的一些见地，就像易度门网站经常在说呢。
世俗的这些事情，首先知道这些是种幻境，你见闻觉知到的一切如幻，这是佛在《金刚经》里边刚开始说的：不着相。不着相你先观想它如幻。如幻，那肯定刚开始生不起动力，生不起......一切如幻境嘛，是吧？一切如幻境，第一是不着相，第二呢，也会让我们生不起追逐它的力量了，是吧？好像就疲沓了那种。但是这个见地能让你开始出离。出离不是说一下子就要剃了头发，你如果知道一切如幻，你就开始出离。
但是佛说这个幻，是因为现在你还是用这个肉体准备修行的。一个肉体；你的每个思想念头，甚至你的修行也是用它来修的，你没有可能把它看成幻境来修，而且每一个见地的开悟证悟都是用这个东西来做的。所以一开始这个出离就是说，先观想这些都是方便法，先观想一切如幻，观想去觉照自己跟外尘。你学校里边的一切，你见闻觉知到的一切，包括自己内在的六根的一切，根跟尘，六根知道吧？身体、身心、内外境，先去觉照它，然后平等地觉照它。
没有放光到惊天动地的，就像佛光，佛光那个境界也是，你也去旁观，你能想象出来是吧？佛、菩萨的境界，包括人道的境界、地狱道的境界、饿鬼道的境界，你虽然没见过，可以想象。每一道的境界在这儿都是外尘，是你想象的，然后自己的六根也有局限性，所以想象的时候也有局限性。但是你的头脑，你会有一个停下来去想象、旁观的过程，然后一切如幻；而且，是平等的如幻，六道啊。
（师兄：太难了，这平等太难了。）
是，平等......但是你在观想境里边可以平等，这个你可以把它们两个平等（老师的双手中各拿起一把扇子），你不能说它比它漂亮，或者它比它漂亮，或者这是我的、这是她的，把这些概念抛弃掉。
（师兄：老师，我觉得有“我”的话，平等太难了。）
先假着做，先慢慢来做，我知道它。所以任何一个定义跟概念，这是定义跟概念，你说这个大、这个小。在空性里边，你现在要安住在空性里边修，因为佛学最重要的见地就是：如果你开始修行，你刚才说的是你要修行，那你的地基是安住在“你本来是佛、本来是空性”的这个地基上的，这是很重要的一个见地。否则你就不叫修大乘佛法，你要想从一个凡夫变成个佛，这个已经不是佛的知见了。我们本来就是佛，是因为现在迷失了，佛说为什么我们现在迷失？因为一念妄想妄动，所以迷失了。
那么我们就先从这个“妄动”里边回归：不妄动、不妄想。但是我们六根已经有局限性了，根尘不断地、不断地在攀缘生起，六根跟六尘：眼耳鼻舌身意跟色声香味触法，两个内境跟外境不断地刹那刹那在生起。因为根尘是一起生起的，你认知的跟你的局限性是一起生起的，就算你走到哪里，都把你想象的那个外六尘带到哪里。就说这个尘境是跟着你的六根走的。你今天坐在这，你认为这个我们这个地方叫紫竹园或者是叫个什么，你把这个尘境能带回重庆去、带到新疆去，你跟别人介绍的时候说是那儿是什么、老师是坐在那儿，拿着扇子怎么的，那是你看到的这个地方，所以六尘跟六根是跟着你走的。
你说着相不着相，这个你怎么破掉，你只能观这些一切如幻。就说你会跟别人介绍说我看到了什么，老师是什么、拿着扇子或者是怎么样，那里边有谁，有什么师兄弟......这可以讲是吧？但是刚开始不要让它影响你，当然这个地方你觉得自己是个客人，所以不管它脏乱差也罢、垢也罢、净也罢，你不会受影响的，凳子怎么摆都不会影响你，你只是看看，噢，那个凳子那样摆的。但你不会把它改正，因为你觉得这个好像跟你没关系，但是你会定义它，那个地方很脏，这个就跟你有关系了。你觉得那个角落你看还有垃圾，好，你这个定义就跟你扯上关系了。我不会定义那个地方很差的，所以它永远跟我没关系；你如果一旦敢定义那个地方很脏，你就着相了，跟你一扯关系你就已经着相了，那个相会跟着你一辈子的。就着相，你就回新疆你也觉得那个地方很脏，你走到天涯海角你的心相里边有个脏脏的垃圾堆在我们这个地方，即使我们明天就把它收拾了，可能下一秒就没了，但你还是记住了，为什么？你记住了，你定义了垢净。每个定义跟概念其实到最后都是要破的。
因为你眼根有局限性。比如说你有天眼，那么你如果看过去，你就是看到这个地方呈现的是天道的景象，所以这个地方你看那块儿有个垃圾袋，如果你有天眼，你看过去也许那个地方就变成光明境；如果你有慧眼、法眼，你看到的境界是不一样的这个地方；但你用人类的眼睛你看过去就是个垃圾袋。你要是畜生的眼睛，假如是一只小兔子、小猫：“哇！好舒服，我藏到那垃圾里，我去那个后边睡一觉”，小猫咪很爱钻到那个垃圾袋里睡觉嘛；你放个烂拖鞋它也钻进去是吧？你要是个蟑螂，“我巴不得那有个垃圾袋我停在里边是吧”；要屎壳郎还一会滚出来了呢，滚出一堆球来是吧？所以用不同的眼睛你会发现不同的境界，所以它毕竟空，你看到的毕竟空，因为你的眼睛有局限性。你是用人类的眼睛看过去那就是个垃圾，但是其它道众生看过去都不是垃圾。好，那到底是什么？其实这个世界是，在空性里边，我们的心是无处不在，空性里边是无相的，空性里边本无垃圾这个相，那个垃圾是你的头脑定义出来的。垃圾是你的妄想分别、妄想里边定义出来，你的心相里边定义出来，因为你的眼睛是人类的眼睛，所以定义那叫垃圾，给了它个概念，然后就嫌它脏、起心动念。本无法相，我们的心你知道这个概念，心是无处不在的，因为你学了好久，我们的心是空性，你要证佛果，心就是佛，那心是空性，空性是无处不在的。好，空性里边本无法相，本无垃圾这个概念，没有垢、没有垃圾。就说我们的空性里边是没有垃圾这个形象的，本来就没有什么叫垃圾，也没有垃圾这个相，是人类定义出来的。
你现在是佛，你在空性里，用了人类的眼光在定义一些东西，没有问题，你可以用六道的眼光来定义东西，你知道每一道众生定义的不同，那就叫妙用。你在空性里，你不执着，垃圾，我要是个屎壳郎很喜欢那堆垃圾，我只是人我就要清理掉它，你就在哪一道做哪一件事，而不是执着，你就不会讨厌人道，你就不会觉得垃圾是受不了的事。所以你现在安住在人类的执着上了，你就觉得这个世界什么都毫无意义。如果你安住在佛的空性里边，六道都是一样的、平等的、一样的，因为在心性里边没有法相，人道是你定义出来的，空性里边什么相也没有，无相。
什么叫垃圾？空性里边没有这个概念，连这个定义都不存在。什么是男人、什么是女人？空性里边没有这个概念，没有女相、没有男相，没有垢相、没有净相，没有善相、没有恶相，空性里边没有。游戏毕竟空，在六道里边、时空里边、任何境里边自在。人道是很快乐的一个道，是三善道，你就不会厌离人生，也不会厌离这个世界，你会在这个世界叫自在，在任何一个地方自在，甚至在三恶道自在，就像地藏王菩萨下了地狱也自在。在任何境界里自在，因为每一个境界毕竟空。
毕竟空的概念是什么意思？不是说它变成个泡沫，不是这样。就是我刚才讲的：因为那个垃圾是不存在的，是人类认知才是垃圾，那对屎壳郎它就是个宝，所以垃圾的相是不存在的。垃圾这两个字的定义、包括它的形象，通通在空性里边没有法相、没有相，它只有本性是空性。每一个万物的本性都是空性，包括垃圾，这是永恒不变的空性，万物都是空性永恒不变，剩下的都是假象，那叫毕竟空境界。这叫无常，这叫生灭法，在本质上都是涅槃，本质上因为没有这些相，是你定义的，所以每个相都是涅槃，每个相都是你的心，所以才有“心无处不在”“一叶一世界、一花一如来”这种说法。
所以了解什么叫毕竟空的境界。但是人类的眼睛有局限性，你一看，已经这个法相是你生出来，所以你就着相了，你有局限性，所以要，为什么修圆通？修止观、修定，就是破这种局限性的，让你眼睛停留在空性，就是打开局限性。因为其实你眼睛是看不见东西的，是心来分别的，否则死人也能看见东西了，死人眼珠子什么都在，他怎么看不见东西呢？因为他没有意识的动、分别，没有分别；耳朵也听不见声音，是心在分别，所以有心念，他耳朵才能听见声音。这些都是就像窗口、通道而已，就像那个窗子只是个通道、着色板、显色板，所以死人你看有耳朵也听不见声音，只有你活着才能听到，所以都是你心相里边的东西。
平等。要实修，就这些见地上要很明确，然后你就会很平等地看这个世界万法，没有什么是有意义的，也没有什么是没意义的，那万法都在游戏。你今天在重庆也在游戏，在新疆也在游戏，跟谁在一起都一样。游戏不是不真诚，因为对方很真诚，众生还迷失，很真诚，你也会很真诚；很真诚，但是你了解毕竟空，这叫游戏。不是说你什么也不重视，什么也嬉皮笑脸地去玩，不是这样的。你很真诚地在每一个维度生活着，然后你懂得一切毕竟空、“一切本无生”的境界叫游戏毕竟空，就是安住在空性的地基上去看这个世界的一切。
因为我们一开始安住不在空性的地基，安住不在佛的地基上，那么先把佛的见地拿过来，像《金刚经》说先不着相。不着相说我已经着了怎么办？忍辱，修忍辱嘛。因为你着相了才有辱可忍，你不着相怎么会忍辱呢？有什么忍辱？你着相了你才宽容，你不着相，哪有什么事可宽容呢？那都不是垃圾，你有什么宽容呢？善恶你都不着了，有什么可宽容、可慈悲的东西呢？所以着了相，我们才有忍辱、宽容；着了有相才有空相，但是先忍辱，因为已经着了，那先忍、忍、忍，你心的定力就出来了；定力出来，再去了解毕竟空的境界，你就了解了。如果没有一点定力，你就直接了解佛的见地，了解不了，就达不到那么透彻，就算有时候勉强听懂了也做不到；随着你的定力越来越强，就听懂了、就做到了。
为什么我们先要做善女人、善男人，然后先要修点忍辱、宽容、慈悲、吃素。吃素当然是第一修慈悲心、第二修平等心，慈悲了就平等了，然后还有净化气脉，让我们没那么浑浊，让我们耳聪眼明，没那么浑浊，因为肉食容易浊、浊气重。从修证的角度，当你初步的这些准备做得时间久，你就能听懂佛说的话。这是刚开始加行，很多人在做一些修止、修定这些。当然你也可以修六根圆通，修耳根、眼根，直接从身体上修，但是一定要先了解见地，先了解我怎么修，先了解见地，见地很重要，否则我们第一没有方向，第二不知道往哪里走。你路要明晰，然后目标准确，你才能走到，就算走得慢一点，总有一天走到了。你方向走错就不行了。
这就刚开始我说的，你说“我对这个世界一切都毫无意义”，这是很多刚开始修行的人的一种感觉，或者是很多很聪明的人都看见这个世界没意义，本来就没啥。你看早上醒来就是个，这个世界就分白天黑夜，分开了。白天去工作、晚上睡觉，白天工作、晚上睡觉；而且周而复始。然后一天三餐、一天三餐不停地吃、然后上厕所、喝水、吃饭、上厕所、喝水、吃饭、上厕所，然后不停地乱想、不停地乱想，不是烦了就是快乐，又分成两份，反正乱想不外乎就是我烦了、我快乐了；然后这个世界分成男人女人，不就这些事情吗？就说如果是很聪明的人，我觉得一个月就看清楚了，就这点事情，还继续做不做了？还继续活不活了？就这么周而复始地活着，就这些事情，不外乎你明天就算是拥有了名利情，这个世界大家最想要的就是名利情全部拥有；然后你看了看，就是拥有的也不快乐，你有什么意思呢？
很聪明的人、智商稍微高一点的人都会觉得生活好像没意思：这天又亮了、天又黑了、天又亮了，三餐又吃了，吃多了撑、吃少了饿，就这些觉受；然后身上生老病死好像注定的，已经改不了了，自己不知道生老病死没有办法；然后就身上这些觉受了，七情六欲、贪嗔痴慢疑这些事情了，然后烦了、快乐了，你说人类有啥事情？就这些事情。
《安住在空性的地基上》19 #40196 @20170716