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602、看着自己的种种状态10 #40194 @20170716
就是急了，今天这件事，我很想赶快成功，或者很想有点开悟，或者很想突然地有一些什么，就是觉得自己有一个证量的东西了，能抓到手里，觉得否则好像生活、这个生命好像是没什么意义的，什么都没什么意义，就急了。
但这种急会影响你的，就所求心就会产生，渴望、所求心；所求心重，你肯定不能证悟了。影响心态，调呼吸，深呼吸，静下来。始终相信你那个见地，你本来就是，你本来就是这会让你没那么着急往前赶。你本来就是，只是说我们的无明使我们迷糊了，你不是说拼命地去修一个法门、选择一个法门让自己获得什么，是你就是，这样你就寻找的点就不一样了。
你不是寻找一个法门或拼命地往前跑了，你是寻找你执着在哪里、你分别心在哪里、执着在哪里，然后寻找到这两点呢，去清洗它、清洗、破掉它。你破一点执着，你就功夫有一点；修行不是一个就像开动马力，我一定要怎么样、要个啥，这就不对了。
而且你有一点就是你的勇猛、你的那种一定要尽快地抓住一些东西，哪怕让自己有一个觉得自己有点东西了那种感觉也行，就是心不安，拼命地想抓住一点东西，这个时候想去证得什么，就是那种，这个有点过了。
其实你在降伏自己的欲望，你觉得把自己的欲望、跟自己那种恶劣的习气或者自己的负面的东西改变了，我就是成道了，我就有点功夫了，欲望起来了，我能降伏它，我就有成就感了。
但是问题不是......真正的修道，它修行的这个见地有点问题。见地是也在降伏欲望，是从毕竟空的角度降伏的，欲望毕竟空而去释然；你是想把它掐死，你知道你那种劲儿，我要把欲望掐死，我要把我这个欲望自杀式的那种，我绑个炸弹把它炸死、我掐死它，你这种狠劲，这是杀自己，这不是修行，我告诉你。
修行的角度是：欲望出现了，然后迅速地用佛的正知见去认知它、观看它，这个欲望毕竟空。为什么这么强势呢？为什么它会出现在腿上、脚上、出现在心肝脾肺肾上？为什么出现在眼耳鼻舌身上？它从哪冒出来的？你找不到它出生的地，因为那个欲望它不可能从哪冒出来，从泌尿系统冒出来？从生殖器冒出来？从哪冒出来的？这个欲望好像没有任何一个点它真的从那儿生出来，还是从心里生出来的？到底出现在哪里？最后你发现它本无生，是你认为，你认知了那个状态，是一种欲望的状态，这就一层一层在剥洋葱地破了。
认识本无生、认知毕竟空，这就是破，而不是说掐死它、忍着，我跟它不共戴天、我降伏，你看它起来了，我降伏它，甚至实在着急得不行，把自己干掉，这个是错的，是方法错了。始终是用无生见跟毕竟空的境界，一层一层把它剥离，不要跟自己狠。
（师兄：但是这种狠，我有时候是挺无奈的。）
所有的欲望生起来，你要转化，你用见地来转化它。比如说身体欲望生起来了、心里边贪嗔痴慢疑生起来了，或者是逆反的劲出来了，或者是甚至反人类、反社会的心态出来了，甚至想拿着剑砍佛一刀也出来了，很恶的念头也出来了，没关系，你就看着自己，就看着它，就像那个火山喷发了、就像看着烟囱在冒黑烟、就像看着点燃一堆垃圾，所有的一切都在燃烧，就这样看着、看着这个世界，就像看着这个世界的任何一个境界一样看着自己，看着自己那种种种状态，而不要去下定义，它是恶劣的还是美丽的？它是丑的还是美的？它是垢的还是净的？不要去这样想，去如如不动地旁观它、清醒地看着它、了了分明地觉照它，然后去看身心内外境，这才是修行，这就是修行。
你就这样觉知的、了了分明地看着，不下定义，一次、两次、三次、四次，十次、八次以后你就有功夫了，当然说用佛的无生见，因为有些欲望来了，身体很不舒服、心烦、很烦，或者是贪嗔痴慢疑犯了、抱怨犯了、习气犯了，或者是，不是往下压，是如如不动地把自己放松，心宽坦而住，放松，放到宇宙这么大，如如不动地把自己放开、放在这。因为那些能量起来了，欲望、习气，它是种体内的能量，能量翻滚，就像海啸、龙卷风那样起来了，好，先把自己心放松，先放松，让自己深呼吸，让自己舒服一点。
在这种海啸里边，你要跟海啸，你要在海啸里边冲浪了，或者是在龙卷风里边在摇摆了，好，那你让自己先舒服一点、放好，把姿势放好了，好，然后看着它，毕竟无生，就是无生见、无生境界，它没有从任何地方生出来，始终是我们心的妄想、心的认知的妄想，然后你放在这，舒服地龙卷风呜呜呜没了，其实就是种幻境，然后海啸一样的呜呜呜下去了、退潮了，你为什么挣扎？你不用挣扎，你也不用恨它，也不用喜欢它，也不用接纳它，也不用抛弃它，那都是你的心，你放不下的。都是你的心，你往哪放？放到左边是你的心，右边还是你的心，因为心无处不在，是觉知它、不定义它，觉知它、不定义它，把自己永远放松。
我们不可能刚开始放空，因为你空不掉，所以刚开始放松，让自己深呼吸，静下来。有时候体内的能量越强烈，那种松的时候越舒服，然后转化了时候，全身真的是马上会放光。你不用说我怎么又起了恶念了？我怎么又起了嫉妒了？我怎么又嗔恨了？我怎么又抱怨了？完了。你是我抱怨了吗？我嗔恨了吗？应该这样问自己：我嫉妒了吗？我烦了吗？烦恼是这样子的？我这叫烦吗？难道是我定义了吗？这样问的，佛不是说一切本无生吗？它到底从哪生出来的？还是我定义出来的？我是用胳膊、腿体验出来的？还是我心认知出来的？
这些定义你一定要很熟悉地运用，就是这些觉照、旁观着这些，很熟悉地运用，修行就很轻松了。随着时间一次一次，只要你那个海啸起来散下去，慢慢那些，下次海啸起来你理都不理它，而且它起不来了，我告诉你。
（师兄：我好像体验过这种，就是你不要去定义它，你也不要去接受它，不要排斥它，就是这样。）
不是，那个时候也可以有些观想境，就是说因为我们难受的时候，它就守不住了，就像很渺小的一个，然后尽量地我建议调呼吸，调呼吸是放松的一个很好的状态，尽量地深呼吸、深深地呼吸，深呼吸几次学会，然后坐在那儿，然后把自己的心蔓延到无边无际的虚空，三秒钟把它放出去，无边无际的，让自己的心遍虚空、遍法界，然后去体验那个东西、觉知那个东西，觉知所有的情绪、所有的情感。
如果实在身上很难受甚至痛，你说我腿痛，你都能去一点一点去找到它从哪冒出来，那个痛点在哪里？在哪个地方？在肌肉？在骨头？还是在筋？在皮毛？到底从哪出来的？你找来找去，找不到一个固定的点，然后佛说是你心分别出来的，那你心在哪？又找不到，难道心在外边吗？心在外边为什么它知道我腿疼呢？那无处不在不是吗？无处不在，如果心在外边那怎么能知道它呢？然后你就知道心毕竟空的境界，又不在里、又不在外、又不在中间，这不阿难找心嘛，根本找不到，是不是？所以这些，这都是修炼的法门，这都是方法。这样子去觉照、去修止观、修无生、修毕竟空。不是跟自己发狠。
（师兄：我也不想对自己狠，他就是想对自己狠。）
慢慢会好的。见地要圆满，而且能够熟练地把佛学的见地运用到你的修行里边，还需要时间，你要经常去用，用用就越用越熟了，做啥也能用进去。
这个时候修行就好像无时无刻不在修行，这个时候你做事什么，你也不觉得在浪费时间，即使你擦桌子你也觉得修行、扫地也修行、卖东西也修行、你吃饭也修行、上厕所也修行、睡觉也是修行，因为那个知见已经很圆融地用在你的日常生活中了，不停地每一刹那都在用那些佛的知见了。但这个过程需要好几年，就是需要不断地、不断地去观想，这时候就可以了。
《看着自己的种种状态》10 #40194 @20170716