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740、你在当下10 #40267 @20170821
定啦，突然一个触缘就过来了。
这就我说，现在给你说，缘起性空，因为他那个场不一样了，你不能如如不动地安坐在那个状态里，所以你没有触动。并不是这个手有什么区别，每一个众生，或者是......但是特定的场、特定的人，因为有的师父或者特定的人、特定的事或者特定的场，它给你信心，给你安心。在那个过程中，其实你是突然有所悟。
缘起性空这个道理有无数种解，是吧？有从分析空，从诸缘缘起说，怎么样来去，最后达到中道、中观，这样子来聊。很多菩萨在阐述，但是最直接的也可能就是触动。这个是从修证的角度来，因为不可说，怎么说呢？
因为说缘起，没有缘，缘起毕竟空，哪有缘可说？每个缘又毕竟空，怎么能有缘起这一说呢？所以讲缘起性空，始终不可说。最后释迦牟尼佛才拈花微笑，不可说，拈花都是其实多余的，所以才有公案，最后解释不清的很多东西。
始终，但是我们怎么样从，不管是语言文字的阐述，各种论著的开示，或者佛菩萨的无相的示现，或者是诸佛菩萨，甚至拈花微笑，第一义谛，或者是什么，棒喝、吃饼、喝茶等等，不管从哪一个角度，你去悟释迦牟尼佛真理，始终离不开你的心地。
你的心地清净没有？你的心地在不在中道上？你的心地这块清净没有？你在不在定之中？你进入没，进入了诸佛菩萨法性的那种海洋里？你的心是不是在这儿？你心不在，说啥也没用。你的心在你的头脑分别里，在你的头脑一大堆事件里，在飘。
如果你的心把头脑放下来，坐在这儿，进入了诸佛菩萨法性之流，刹那就相应，那些功德就给你了，你马上功德圆满，他有的你全有，诸佛菩萨有的你全有。因为我们本来就是一个，在法性上我们是一。
那么因为我们的不在那儿，你在不在当下？诸佛菩萨都在当下示现，你在不在当下？每个当下你都错过，所以你无法开悟。只是那个当下你在，就像我唤你的时候，你在，但是平时，你不在，你以为你坐在凳子上，就在吗？如果你在，一定会：“啊！咦？开悟啦。”
啊！你就是，是吧？我唤你说，你叫什么？某某某，我说：“某某某！”你说：“在！”那一刻也有可能开悟，因为你那当下身口意全在这儿。那一刻身口意全在这儿，你又有定力，“在！”谁在这儿？
如果你缘起性空思想已经学了好几年，你一直想：“我是谁？我在哪？”你假如说参禅，你在每天迷迷瞪瞪：“我是谁？我在哪儿？如来是什么？”每天想缘起性空，已经理论学得头大得一堆了，我说：“某某某！”你说：“在！咦？”根尘脱落，顿悟。
根尘一下子，“在！”谁在这儿？这不是佛，是谁啊？你还能有别的吗？因为诸相都是虚妄的，那真的在，不是如来吗？如果“在”，一定是如来，其他的都不可能在，因为其他的都是假的，假的怎么能存在呢？如果你说“在”，一定是佛在这。只有一个真的，就是如来，其他都是假的，诸相虚妄。
你以为你能留住吗？你以为你能做众生吗？你做不了。不是你是不是众生的问题，是你做不了任何相，你成不了众生，这才是难处。因为你本来就是佛，你给咱做做别的？
举个例子，你本来就是个女人，你给咱做做别的？你给做个猫、做个狗，你给我做做，你给做男的，是不是？你本来就是那个样子，你给咱做别的，别的很难，你得变，变来变去，变变，变的也是假的，说，“我今天把我头发剃了，变成个男的”，也是说，“假的，你装的。”
所以演戏，你说，“我扮成男的”，说梅兰芳演得好，他是扮女相，没说他就是个女的吧？说你是个人，你就是，只不过是现在是个人，这投影，是个假相。你做不了人，你也做不了畜生，你也做不了地狱道众生，你就只能做如来，唯一的。
那当你在慢慢地、慢慢地修证，你现在只是活在你的头脑分别里，你不在我这儿，你在头脑里，一大堆知见里，理障、理论里。当你这些东西，你不断地思考，思考，闻思修，或者参禅参到恍兮惚兮，我说：“某某某！”你本能地反应，因为你耳朵听到这个名字，你就会本能反应。
某某某也是佛，如来跟某某某，这两个名相而已，有什么区别呢？刹那之间，“某某某！”“哇，在这儿！”因为那一刻，六根跟六尘全部脱落，无相了，剩下的只有佛性如如不动地，光明磊落地裸露在这儿。
那佛性是什么？不知道。你能说出啥？没有任何相，你给我说，连文字相也没有，连理论也没有，无名无姓无相，你给我说说佛法，空性是什么？你给我说说如来叫什么？
他不叫“某某某”，他还能叫什么？对你，他就叫某某某，不叫别的，你就叫某某某嘛，他那个如来还不叫某某某？对我，她就叫杨宁，一样的，各有各的名字。
所以你叫，将来成佛，你叫某某某 佛，我叫杨宁佛，他叫什么佛，他叫什么佛，没什么，最重要是你在那，你在当下。所以听闻任何，听闻佛理，听闻一些触缘，听闻老师的开示，刹那开悟，这个很正常。只要你在那儿，总有一天会成道，就是这样。你不在那儿，不在那儿是什么？不知道你在哪儿，乱转呗，乱跑呗。
（师兄：有人说，别人有心，我没有心，这说的是对是错啊？我怎么没有心呢？）
你有分别执着心，是吧？他没有分别执着心，他叫无心，你叫有心。
（师兄：他说我和别人不一样，别人有心，我没有心，他说。）
说你没心？没心没肺的，他是说。
没心，对啊，我们都没心，我们都空性，空性无形无相，哪有心这一说？心也是个相。我告诉你，心是什么，你肯定脑子里说“心是个相”心相，“我有意识，可能叫心”，或者“我有一个思想叫心”，或者“我思故我在，我在思考，所以我有心”，或者“我在呼吸，所以我有心”。
佛说你无心，因为这些都叫相，因为你执着了，“这个是心，这个是心”，都错。所以说有心，谈有心，还是无心，在于你着不着相，在佛学里，你着相，有无都错；你不着心相，说你有心也对，说你无心还对。
因为你是如来，有心，我起心了，是吧？起心动念，我起心，从空性而发，普度众生就要起心动念，你不起心动念怎么会发愿呢？建个极乐世界不也得起心吗？那不起意怎么能建极乐世界呢？
只是起跟不起一个样，因为从空性，空性里边无我，谁在起心？所以毕竟空，起心动念毕竟空，这叫有心。那因为我们本来是如来，如如不动，空性无处不在，所以无心。所以说有心，说无心，都对。但是呢，最重要你着不着相，你要着相都不对。
所以佛学里，尤其学禅宗，你一张嘴就错，你怎么说也不对，说上、说下、说左、说右，老师都说，“错！”说，“怎么能呢？这一张嘴就错，上下三维都......那闭嘴”，“闭嘴也错，说！”那就叫你憋得，是为什么？
因为你着相，你着相，一张口就错，闭着嘴还错，你以为在脑子里想，不对。所以他一定不断地打，就是破你相的。他不是让你说，或者不说，他是让你，他知道你执着了，着了心相，所以他说有心，说无心都没用，都没意义，是我们自己在脑子里折腾。
我们希望无心，说别人有心，有心是错，无心......有心是对，有心在菩萨叫真空生妙有，所以有心挺好的，为啥没心呢？无心的境界是无相，无相所以无心。起心动念对众生来说，无相也是有心，因为众生有心，他看啥也是有心的。
《你在当下》10 #40267 @20170821