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757、法尚应舍21 #40287 @20170826
他就是睹明星而悟道的时候，他说：“一切众生皆有如来智慧德相，只因分别执着不能证得。” 就是因为刚才我说的，你因为着相了，一叶障目不见森林，就回不去，看不到自己的本来样子是什么样子。
但你本来样子真的是什么样子的？因为无我的时候，你怎么看？告诉我，第一是拿什么看？第二你是无形无相的，你到底能看见什么？那看见虚空吗？虚空，佛准确地告诉你，虚空不是你，虚空就是虚空。那告诉我，你没有任何相，又不是虚空，你看个什么？你到底看见什么？
你还在时空，一切都是你，唯一的就 “一切都是你”，这些都是空性，都是如来，一切都是你，但是一切都性空，都不执着。都是你，但都没有一相可得，就说一切都是你，但空性里没有任何一相，一法一相、一个概念定义都不存在。在这不存在，在这也不存在，就是在你这个身心里边不存在，一个定义、一个概念都不存在，但一切才是你。如果你这儿有一个定义、一个概念，一切都不是你，没有一个东西是你，就这个东西是你。
所以破尽所有相，这就是《金刚经》说的，法相、菩萨相、佛法相，所有的最后都要破。你看禅宗最后呵佛骂祖，都是破相的，但刚开始我们要依止。
所以依止为什么重要？《金刚经》里边又说：“法尚应舍，何况非法。” 佛说的法，最后连佛法这么珍贵的东西都要舍弃，因为你要依止佛法、依止佛陀来成长，何况 “非法”——非法就是我们现在见闻觉知到的一切，你认为的那些 “说对了，这个道理、那个道理”，这个家常里短、人情世故，所有的东西，那些东西有什么不可舍、有什么珍贵的？你学的那些经验，那些不是真理的经验。
但刚开始是让你破相，不是说你把家人都扔出去从窗口扔了，不是说把以前的，你说你是教会计学的，把那些知识都扔了，“我不会说了，我无语”，不是那样的，是不执着 “一定是那样的”。先把这些相、这些非法的相，你在这个世界的执着，甚至说你执着啥，是不是？这些都是非法，就是真的不是正法、不是真理，不是真理的那些东西。
佛在阐述真理，佛法都是指月的手指，在不断地指向那个月亮，让你成道的。佛法是指月的手指，不断地指向真理，你要依止这个手指去看月亮，就说不断地修证、不断地修证，成道后最后把这些都要舍弃，佛法都要舍弃。
佛法阐述真理的东西，让你都从脑子里舍弃，何况你那些概念、理论、定义，你认为对的、错的，你建立在三维的见闻觉知上的认知、定义，你认为怎么样、你过去怎么样、现在怎么样、未来怎么样，你认为的那些东西，统统清理掉，佛法也最后清理掉。
最后你就是本来的样子：无形无相、无处不在、无所不能，彻万法源，本来就是这样。只是就算说这些话，也是众生认为他彻万法源，众生认为他无所不能，众生认为他是那样的，众生认为他有神通，众生认为，不断地，每一个维度的众生认为他有神通。
比如三维的人认为，举个例子，我到四维看东西的时候，三维的人认为我有神通，不是有神通，你就是那样的，那不叫神通，你本来就是那样的，有什么神变、神通这回事？
有神通，你有个 “神” 啊？你头脑里 “偶滴神啊”？没有神通，你就是个普通的人，我现在是一个很普通的人，我们是一个普通的生命，知道吧？
你叫他人也行，叫他其他的，但他就是个生命，普通的，普通到跟地上的土壤是一样的，普通到跟空中的微尘是一样的，普通到他可以示现生老病死，他也可以无所不能。
所以到最后，无常变成无所不能，生老病死的示现也需要，需要神变的，你死不了的，我告诉你。所以生老病死也需要神变的，因为你是永恒的，你是空性，你怎么能死？你怎么能生、能死？
所以需要神通来示现，就翻过来了。这个道理，我们现在作为一个人的角度，可能听起来觉得好像不对，这就是空性的境界，安住在空性里，只有我们人类的头脑认为这样有神变、这样有神通、这样是神秘的、这样是示现什么、这样是什么，这都是我们人类狭隘的知见导致的一些想法，没有这些，你本来就是这样的。
每个人做本来的样子，本来很普通，就像你现在，你认为你很普通，你说 “我是一个几十岁的女人，三十岁的、四十岁的女人，我很普通”，你肯定会这样介绍你，是吧？有一天你会介绍 “我是如来，很普通”，知道吧？
因为现在你有一个人相、有一个众生相、有一个佛相、一个菩萨相，所以你觉得你不普通，你有相才不普通，你知道吗？有相可厉害了，有相可以起台风的，我告诉你，可以摧毁大楼的，知道吧？
今天我在超度台，去看我们超度台那些清理的时候，你发现整个珠海这个场，众生那个怨气、那个戾气，何时能平复？众生抱怨、众生戾气，因为你在祈祷、祈福，我在做的时候会为众生祈福，希望平息众生的怨气，希望平息众生的戾气，希望平息众生的贪欲，就是那种贪嗔痴慢疑吧，就是这样希望。
就是不断地去心里默念这些，然后说 “希望爱与大家同在”。当你谈到这个爱的时候，就说 “不要提爱”，都有声音在我耳边说 “不要提爱”，爱就不谈了，没有爱，不用提这件事。
这个贪欲、嗔恨、抱怨，全因爱而起，这个爱，大家是不知道是什么爱，是吧？各种怨气、各种抱怨，深重的抱怨——不是深重的大愿、发愿要怎么样，是深重的抱怨，就是戾气形成那种......
因为我们人心是个小世界，我们是个小宇宙，外在的、内外的，这叫六根六尘，这叫根境，六根的境界就是里边的。我们里边的愤怒、抱怨，就像宇宙一样，也会形成台风的，只是在里边转，外边的世界都是对应显像的，时间久了，共业导致的，你没有办法，你无法平息，你怎么安慰都安慰不了，你去满足、安慰、去化解，怎么都化解不了。
众生如此的自我、刚强，你突然就想起佛菩萨那句话了，说 “众生是刚强难化的，娑婆世界众生刚强难化”。你安慰也安慰不住，你怎么也不行，你给予也不行，“不是我要的，你给了右眼，我要左眼，你怎么给右眼呢？” 可以把你踩在脚下的，不懂感恩，不知道。
就是那种，你怎么安慰也安慰不住，“我就是恨，我就是愤怒，我就是烦，我就是不行，我好抱怨，这个世界太不公平了。” 到底这个世界对你怎么了，太不公平了？这个世界对你不好吗？你从生下来到现在，一直在地球上索取，什么也没干，没有为别人做过任何一点事，没为地球做过任何一点事，你抱怨啥呢？
然后抱怨上天不公，“为什么其他人那么舒服，不干活，我就这么苦？” 就是说 “为什么这个世界都是三六九等，都是父母所生，为什么他们什么都有，拥有富贵荣华，然后那些富二代、官二代什么也有，为什么我现在这么受苦，什么也没有？”
去上辈子查查因果，但是最主要是那种抱怨，我们也不用查，但是你努力也可以，但是为什么那种怨气、抱怨，你说因果说啥也没用，是不是？看了这一生的那些东西，你去境界里去查、去看，你会觉得真的是刚强难化，然后你就知道为什么这个世界有六道，因为需要惩罚，真的是，真的有些人不下地狱不会改变的，真的是。
今天因为我在做台风相关的这些清理，因为在禅定里边每天在调理，但是你会突然发现你根本没办法，你怎么也不行、怎么也不行，他最后一定是苦尽了，他自己碰得头破血流了，他才停下来说 “好像我需要改变”，就是这样，“我要改变” 才开始了，就是这样。
这个里边，当然说可能我以前是这样子，那大家，我们肯定每个人都曾经这样子过，我这个就是有感而发吧，因为在其他境界里边看到的是一些心相，看到大家的心相，不是看到一些...... 总觉得这个世界对自己是亏欠的，总觉得所有的人都对自己是亏欠的，就是这样，觉得自己付出的很多很多，每个人都这样想，竟然。
我觉得一个两个这样想还行，百分之九十的人觉得自己是被这个世界亏欠的，竟然都这样想，觉得自己付出了，没得到想要的东西。到底谁对谁付出了，我到底也找不到，这种付出与得到的平衡怎么去形成的，难道就是个旋涡吗？
你对他付出，他对你付出，这样转来转去、转来转去，一直在这转着吗，是吧？就是大家的共业、个业，共业就是这样。其实这些东西，如果你去了这些业的话，你生生世世了不完，你怎么了？生生世世我们就这样子转来转去，转了很多世，不着相了，破一切相了，破相了，破什么相呢？
那生生世世相多了，我相、人相、众生相、寿者相，佛给你列举四相，你先从这四个相破，是吧？不要定义自己，不要定义对方，我相、人相、众生相。我们平时一睁眼看过去，不就是在我相、人相里吗？“我怎么了，他怎么了，我挺好，他对我不好”，不就是个 “我、他，我、他”，就这样，每天就活在一睁眼就是我相、他相里，这不是我相、人相吗？
跟狗、跟猫一般不生气的，还我相就是人相，还是 “人、他人”，还不是畜生道的。我相：“我多好看，他多不好”，各种抱怨、各种怨气就起来了，然后就是众生：“芸芸众生，太伤心、太绝望了，众生太不懂感恩了，众生太差”，众生相。
寿者相就是命，寿者指的是生命，得了病我们的恐惧、死亡的恐惧，这都是寿者相。我们想自己长生不老，想我们爱的人长生不老，想孩子长生不老，想父母长生不老，知道吧？
这叫佛说的寿者相，寿者就是长寿，其实寿者就是个生灭相，因为你会觉得他活的年龄短，“这不是早走了吗”，就 “生在哪年，死在哪年”，就寿者相，他的寿命有多大，就是寿者相，生灭相。
生灭相是个时空相，有生灭就有时间，二十岁、三十岁、五十岁、八十岁，我们总会走的，可能有的人一百岁，有的八十、有的六十、有的七十、有的五十、有的四十、有的三十、有的一生下来就走了。
寿命无所谓长短，都是一辈子，知道吧？有的人这一辈子可能把婴儿期、幼儿期、青春期、叛逆期、中年期、老年期全过了，有的人没过，有的人就过个婴儿期、幼儿期、青春期，有的到中年就走了，有的连中年都不过，到青春期完了就走了，有的人把中年跟老年过了。
我们希望不希望全过完？其实有时候让我们选择，很多人还不希望过老年呢，说 “最好我们过完中年就走了算了”，但是真的到中年要走的时候，你说 “算了，我还想多活几年”，畏惧生死。
你看着这个老太太给大家带来了快乐、带来了乐趣，但对老太太自己来说，这个假牙挺难受的，连个 “嗨” 也不能叫，吹蜡烛也一下把假牙吹掉了，是吧？这种就是说，这个人真的是挺......
你说不过老年吧，大家好像没有寿终正寝；你过老年，活到八九十岁，有的人还想活一百二、两百岁。真的老了，老的你知道吗？头上会起包的，就像那老树疙瘩，人很老的时候身上会...... 就像老寿星，你看那额头多大，那就是老得起得，你以为那是寿星相，那是疙瘩，真的是。
老了真的叫老苦，你们没体验过老苦，因为我这两天跟老爸老妈在一起，老苦是什么，我亲身地体验到，他不是病，也不是说...... 他那种心态，因为你作为一个儿女面对他的时候，因为我们从小是被父母真的生下来一手带大的，你对父母永远有期望，我发现。
你对父母就觉得永远他比你强，因为这个习惯潜伏在内心，就觉得父母一定是能照顾自己、呵护自己的，而且能够理解自己的，而且他永远是好像高高在上，因为父母，这个不是说意义上，在形式上我们总是恭敬父母的，不管他多大年龄，但潜意识里边是这样。
所以我们有时候不能原谅父母就是这样，我们可以原谅很多人，但是跟父母在一起总是觉得难受，就不能宽容父母，因为觉得父母永远是可以被依赖的，因为从小你就是被父母拉扯大的，你就觉得父母永远是你可以依赖的人，你依赖父母，但突然觉得他靠不住了、不靠谱了。
真的是，说话也不靠谱，做事也不靠谱，而且还磨叨你的时候，你那种依赖突然真的才开始断奶，你那种感觉很不舒服的。你对父母永远有要求，永远希望...... 因为他是你生命里边最初依赖的人，你对他的依赖根深蒂固的，很难解的，就是说不管你修行修到什么程度，你都觉得父母是值得你依赖的人，因为你对他信任。
所以我现在陪着父母的时候，我突然看到这一点，我就觉得我对父母是有要求的，竟然。而且他到老的时候，其实很多年轻孩子不知道他对父母那种要求，就说他老的时候，有时候到七八十岁的时候，父母那个智商有时候就像七八岁的小孩一样，真的是像小孩一样，但是他有成人的执着、小孩的智商，我发现。
他还有成人的那个执着，还一定要这样、一定要那样，他还有一点记忆，那种成人的执着是建立在过去的经验上的，但是他不知道时代已经变了，是吧？时代变了，他跟不上潮流，但是他的心是，但是他的智商有时弱了，因为尤其父母有病的时候。
但是你觉得靠不住，真是随着时间，你就觉得你原来还指望依靠父母或者什么，你就开始了解这一点的时候，你才能拉开这个距离，你就看父母觉得挺可爱的，他的执着也挺可爱的，就是那样子。
你对父母已经谈不上宽容不宽容，父母怎么说，你坐在那儿，父母也会磨叨你、骂你，不管怎么说你，你都觉得就是两团宝吧，那种，真的两团活宝，就那种。
这种活宝不是贬义的，就是两团宝贝，就像你小时候坐在那儿，父母看你就是两团宝，你坐在床上的时候，你牙也没有，就喝奶的时候，父母说 “有两团宝在那呢，我家里有团宝”，你现在也是，“我家里有两团宝在那呢”，真的。
他分不清，就是有时候他也是完全依靠自己的觉受，虽然他不是因为吃奶哭，但他因为其他事情哭，他因为一点点小事情或者什么就愤怒，什么也说不清，然后就跟你过不去，然后就想骂你两句，然后你那个时候你就看着呗，就那样的。
但是你知道，当你一旦脱离了对父母这个依赖的时候，你不再要求他的时候，你突然觉得父母说什么都好像耳根清净了，真的是，你能够六根清净地听父母唠叨了。这个还真不是修行来的，我觉得与证量、与我修佛法的证量无关，是你真的是了解了这个事情的真相，了解了父母就那样的，那叫老苦，知道吧？他那种孤单、他那种寂寞、他那种恐惧。
我觉得我现在每天去公司来的时候，你知道老爸老妈拉着不让我走的，老妈每天我走的时候拉着说 “你又出去”，让我留在家陪她，“又出去”，我说 “我不是出去玩，我出去有事呢，说一会儿就回来”，每天说 “一会儿”，半夜才回来，人家也记得，我也知道，但每天就那样。
你也说每天说 “我出去一会儿”，你不能说 “我半夜才回来”，就那样，你每天总要让她有个希望么，是吧？但是我一般都是半夜才回去，一般我们聊完都半夜了，但是父母就是那样的。你能陪他什么，你能给予他多少就算多少吧，有时候。
但是如果你一旦从内心放下对父母的依恋、依赖这些东西的时候，清醒地站在这看的时候，真的父母就不会成为你的负担，也不会成为你的累赘，不管父母是什么样，他们毕竟自理还是不自理，你就会觉得父母就是两团宝坐在那里，就像两个老寿星或者什么，他就在那，就像两个老爷爷在那，每天磨磨叨叨说一些你不爱听的话，反正你在这世界就这样的。
他们说的每句话基本上我也不太爱听，说句老实话，准确地告诉你，老妈说的话我也不爱听，只要见了你就磨叨、抱怨，说你哥怎么了、你姐怎么了，反正一大堆家常里短，然后呢，过去的不开心的，她总是说负面的，她还不说正面的，不开心的全跟你说，她跟你倾诉。
老爸是有时认识你，有时不认识，有时候把你当陌生人，有时候用审视的眼睛看看你，理都不理你，但你也得照顾他。有时候他让你照顾，有时候不让你照顾，不见得人家都接受你的照顾，是吧？
《法尚应舍》21 #40287 @20170826