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879、佛学不是解决问题的 是先改变自己的46 #23618 @20170918
（师兄：管不住自己。）
为什么？不用管自己，管什么，都这个年龄管，其实是没有，就是，你唯一的就是有点神散，就是气散、神散，其实心里边没有，方向感不明确。你要方向感明确，你一下子就聚过去了。你自律能力也是还可以的，只是散，就是方向感，不知道，迷茫。很多人，大家刚修行都是这样，又要考虑吃住行的问题，生活迷茫，情感迷茫，然后呢，正因为生活方向迷茫，情感也迷茫，所以才要修行。但是两边同时兼顾，好像有时候挺难的，这就叫不自在。
所以要学习佛的智慧，当你把佛的最重要的东西拿到以后呢，不管你在生命的任何地方，不管你在哪里，在任何境遇里，你都能够成长，都能够通过佛的智慧成长。现在好像你还是说，好像不行，我在云南好像不能够……好像一不小心，现在生意，比如说情感，很多事情上都沦陷了。
这就是没走出来的状态。不想结婚，跟情感走出来是两码事。想结婚不结婚，是个选择，但在情感上是不是你真的站在一个解脱的态度上看，那是另一码事。我不想结婚，我厌烦，这叫解脱吗？厌倦是你受伤了，知道吧，是你在这里边不自在，你烦，受伤了。
所以这就是，跟他的问题一样。我们想在学佛，通过学佛去疗愈这些东西，我们可能受到了挫折，受伤了，或者想活得更好，更自在，那么我们是想疗愈，通过学佛来疗愈这些东西，或者是通过佛，学佛法，佛法能够吸引到我们的兴趣，我们想在佛法里边获取更好的自己，都有可能。但是呢，你却不知道佛陀的智慧，你要想解决所有的这些问题，佛法的智慧是让你改变自己的。你要不改变自己的知见，一点点不改变自己的习气跟知见的话，所有的烦恼，不是说你学了佛就能解决的，也许更烦。
本来以前还去下个饭店，随便兴趣就吃了，现在还要吃素，还要杀生，还要觉得吃了个肉怎么办呢，造了杀业，心里还嘀咕，好像更不自在了。就是很多，千万别这样，就说修行以后背上佛法的这个重担，然后行走在生活里。对，佛说你不自在，是因为你较真、执着，佛没说你这个世界问题你都能解决了，说学了佛都能解决。学了佛，这个世界还有很多问题解决不了，因为我们能力有限，是吧。
佛法只是智慧跟能力，它能够解决问题，它能解决所有的问题。但是刚开始学佛法，你要获得这个智慧能力的时候，你怎么获得？它不是个工具，说我给予你，你就拿住了。它不是一个，它就像一个孙悟空的金箍棒，我拿了就能够把敌人打败，不是那样。它这个金箍棒的威力来自于改变你的角度，它的力量来自于改变你的习气跟角度，就说转你的知见，破相，转知见。你看般若智慧，《金刚经》是佛学里边最重要的，就是般若智慧，它说破相的，空性，说破相的。
你不要着相，你三维角度见闻觉知到的一切，甚至你体验到的一切，甚至你的觉受都是空的，都是虚妄的。先把它观成梦幻泡影，这是佛告诉你的方法。因为你达不到么，你怎么虚幻的呢，这好难受，好疼，打我好疼，我怎么能虚妄呢？佛说你先这样子想着，慢慢就到达。然后你到达以后，不是说你这个世界啥也没有了，是到达以后，你从我觉变成圆觉，你啥也知道了，无所不知，无所不能。
所以先改变自己，佛学不是解决问题的，是先改变自己的。你改变自己一点点，问题就可能能解决十个问题。修行，先知道释迦牟尼佛在说啥呢，你现在学经典，在易度门网站上学啥呢，你不学佛的知见吗？释迦牟尼佛来这个世界是做啥的，他告诉你啥了？《金刚经》这些破相，为什么要破相？知见逐渐地透达以后呢，修戒定慧三学，修定，通过定，定有很多种修法。
最好的定是你把所有的相破完以后，定自己找过来，那叫空定，如来空定。我们本来是佛，我们本来有，法身本来定，这叫楞严大定，这叫如来空定。但是如果我们在破不了相前，那么相对于这种散乱建立一个状态叫定态，但是定态也很多呢。人家阿罗汉的定态能气住脉停，有功夫的，那人家能呼吸都停下来，那你骂他一句话，肯定他不在乎。
那只是清净一下，因为这种你这种状态，当一个人为什么要有座垫上的修行呢？因为你在红尘里边，我们已经混乱很久了，就是眼耳鼻舌身意都是浑浊的，各种知见。这种知见能让我们浑浊，比如眼睛看到，说女的、男的，这种分别，你已经在里边浑浊了，你的眼根已经在浑浊，你一分别男人、女人，已经在浑浊了。但你是个人类，这是本能分别么，你说你能不分别，你把男人看成女人，但是呢这个是，在佛学里边，他是最后本能的分别也要破掉的。你先不要管这些说，我男女也不分了吗？男厕所女厕所也不分了吗？这个不行，我是这样举个例子。
就把你平时你执着、较真的那些事先放下，然后以另一个角度去看。你破相以后，因为你为什么放不下呢？很多人说我放不下，我很难受，我知见上能放下，但我觉受上放不下。这个呢就开始就要在座垫上修。如果你做不到这一点，那就在座垫上修。座垫上起个什么作用呢？座垫上虽然不是一个真正的空定，如来的定态，但是这个止力跟定力，就说这个力量，就说让自己沉静下来的这个力量，就像你现在就像这个杯子，不停地在晃动，身心晃动，你不断地动，就是里边浑浊的东西，你永远看不清楚。如果你能够静下来，在座垫上慢慢沉静下来，你就能湛见佛说的那些真相，你就能看清楚自己。看清楚你才能改，你看不清楚自己，你都不知道自己困在哪里了，你改什么。
这就像情感，你觉得我都无所谓了，是吧，男的坐在我面前，我都没感觉了，我也不想结婚。你觉得我把情感放下了，我生理也没欲望，我心里也没欲望，我也不求个啥，是吧，我也不想结婚，你以为在情感上你都放下了，你可以全身心学习。但是当你沉静下来的时候，你就能看清楚，你是什么状态：你放下没放下，你在哪卡住了，你在哪执着着，你已经着了男人的相，着了婚姻的相，着了爱情的相。那为什么我们会着男人的相、着婚姻的相？因为我们有过去心，过去心里边太多的不愉快，那么我就厌恶，我就不喜欢了，我在这里边不自在，我就不要了。
但是佛说你不要，是因为你着相了。真正地放下是不着相的放下，你不着相，你可以拿起放下自在。你都着了相了，你放下拿起都不对，你都已经在心里有了。其实是从喜欢变成厌倦了而已，这两个极端么，这都不是中道，知道吧。
但是你如果没有定，你是看不清楚自己纠结在哪里的。觉得自己已经做得蛮好的了，我已经很好，很清净了，觉得自己其实里边还有很多杂质的东西，就是浑浊的东西。所以要在座垫上修。
你会打坐吧？你就打坐不是几千，前辈们留给我们最好的，就是说打坐比较好，比躺着、睡着、站着，修定更好一点，打坐这个姿势好。你就打坐，七支坐法什么，在网上教的很多，很简单么。双盘更好，双盘可以，身体不会偏，坐久了，双盘就稳么。单盘你可以换着腿，经常换着腿，实在不行，散盘也行。
因为最终是调心的，心要止力。止力能达到什么？我一上座，我可以把全世界放下，过去、未来都放下，达到这个效果，这叫有力量了。不然你止十分钟不算什么。但是因为大家都，现在都很厉害，可能很多人都是宿世都修行什么，都有境界的。那这个止力，有时候没那么，止力达不到那么厉害，也能够在晃动中看清楚真相，就有这种厉害呢。
因为他的见地很透，很通透，他思考、闻思，他虽然在晃动，他力量不大，但是他清清楚楚知道、明白那个真相，明白那个，就说那些晃动不影响他，他直接进入无分别，那些晃动不影响他，他在那儿能看清楚真相。能在晃动里看清楚真相的，这叫大菩萨境界了，菩萨的境界。因为他没有动静的分别，所以他不刻意地修那个定态，不去气住脉停修定，他游戏三昧。但是刚开始他在晃动里看清真相，也会身不由己，也谈不上游戏，他是游戏，但是他没空，所以那个游戏会伤害到他，因为留下痕迹，给他带来因果。
先看见地，不管任何时候先看见地，有了见地，才有方向。看佛的见地，比如你要修证，你要干什么，你要成佛，佛是什么，如来到底是什么样子的。佛说无形，如来是无形无相的，你怎么能成道？你要成无上正等正觉，成佛，佛第一句话说，佛无形无相。那无形无相的，你要变成什么才能是他？你变成啥也不是，你说变成虚空都不是他，你说我坐在这，我消失了，佛说虚空也不是如来。
那你到底怎么样能成为如来本身？破尽一切相就是。你心中有相，有个虚空相你也不是如来。但是释迦牟尼佛的这种最高见地，佛学，你本来就是，你就是佛。你做其他的都在做假相里边，你做不了其他的，做其他的都不自在，因为你假假的，怎么能自在呢？你做六道众生都不自在。
你就是佛，而佛是无形无相的，看你怎么到达，从一个有形有相的执着的人，怎么到达无形无相的境界？破一切相，从六根破，破我执。因为你有你，才有世界，相对你产生的，所以先破我执，后破法执，就破这个世界的一切相，大菩萨道都是一起破的，菩萨道都是一起破的。
（师兄：我的工作情感都是什么状态？）
能是什么状态？这个世界就没有十全十美的状态，每个人都会遇到这些状态，这些状态解决不了，知道吧，解决不了。就算今天你说，你的婚姻，你很喜欢一个人，这个人也很喜欢你，你们俩相敬如宾，结婚了，你能保证不离婚吗？你能保证不移情别恋吗？你不能，是吧。那不能，那可能就永远情感里潜伏着痛苦的因果，就是潜伏着，都有可能有一天会，这个婚姻会坏掉。
所以佛学它不是这样考虑问题。它的问题，它说根本问题，你看佛学从一开始，佛讲的，他不是解决你烦恼的，不是解决你今天失恋的问题的，是解决生老病死，还有轮回的。说你苦也是，他是从轮回的八苦，他是这样子，说你轮回就苦，你只要在轮回里边，你就不自在。他解决你轮回问题的，所以你先从轮回的角度着手，去看待你的生命。你生生世世在轮回里，带着业力在轮转，你怎么样才能幸福？告诉我。
什么都不掌握在你手心里，什么你都说了不算，你怎么能幸福？一会儿是天在做，命运，好像是不知道，冥冥之中神秘的力量，等等等等。你不知道明天会发生什么，你甚至不知道今天晚上你会流泪还是欢笑，你连你的情绪都把握不住，你怎么能幸福？那幸福感从何而来？今天你说有一件事，我抓了一个亿的彩票，有一个白马王子从天而降，喜欢我，你所有的，还有一份好的职业来了，今天你可能很幸福、很高兴。也许明天一切都会失去，都有可能，失去的时候是不是更惨。
佛学不是说你不要考虑这些问题，这些问题是一定要考虑的。是告诉你，不可能圆满在这个世界上，很难。就算是圆满了，你还怕失去，就像我刚才说，一切都圆满了，你有可能失去，这个问题肯定要考虑的。但是你的，是，这些问题，不是让你不考虑……
（师兄：我现在又想辞职了……）
是你考虑，你看，怎么考虑你也不行。是说，你如果从大的角度去考虑你的生命问题，从十方三世，从你的轮回，生灭轮回，生老病死，你会站在一个高度去俯视你的一生，那你看问题的角度就不一样了，知道吧。
你可以找份工作养活自己，也可以不工作，在自己有点条件的时候，自己去修行，去直接把自己心里的所有的症结清理掉，都可以。你可以选择自己生命的方向，知道吧。现在你选择不了，我是说是让你自己去看，怎么是更好。没有说是，就算你今天问我说，老师我在云南好，珠海好，还是北京好？我给你选一个，真的那么好吗？你告诉我，你肯定一辈子幸福吗？
如果你的知见不转，你自己没有方向，你自己的能力什么，你留在哪里都一样，你都不开心，你都会遇到你的知见带来的问题。因为你的知见没有改，习气欲望没改，你在哪都会那样子想问题，那样去思考，那样去追求。你只不过是换个地方而已，换个地方遇到不同的缘份而已。你走的越多，你失望绝望越厉害。因为第一个遇到，失望了，第二个更失望，第三个绝望了，原来都是这样，这世界没好人，就这样子。因为你走得越多，体验得越多，你会觉得在哪都一样，都不好。其实是我们自己从来没改变过自己。你改变了，哪儿都不一样了，就不一样了，否则哪对你都一样。
（师兄：好多人算命……）
算命的可以给你改变一时的，一时的，也可以说，你三个城市选择一个，也可以，算命的可以。但佛陀可以让你生生世世幸福，你要改变自己的知见，你在哪都会幸福，都会转逆缘为善缘。所以佛学是站在更高的程度，去指导你的生命方向的，它不会改变你，它不是改一时一地的。你要站在释迦牟尼佛那个角度去看待你的生命的话，你自己走得很清醒，在哪都行，遇到困难也行，顺境也行，逆境也行，都能成长，都能让自己的翅膀很结实、很强硬，成长起来。
（师兄：红尘破相，再加上打坐。）
是，禅定你能够，第一看清楚自己，你破相时候，破得清楚一点，知道自己为啥困住了。你都不知道自己困你的是什么，你破个啥。看清楚，虽然我们一开始的禅定，也定不到什么程度，但最起码能清净一点，静下来，修一点止力什么，觉照力。
在红尘中你就修忍辱，你肯定本能的分别、执着是有的，但红尘中你需要忍辱、布施、持戒，忍辱、精进这些。六度里边，你就把自己放在佛菩萨的位置上了，放在菩萨道了。你要是不修这些，你不忍辱，你觉得凭什么让我忍，凭什么，每一个起心动念都看到自己的利益得失，而不是看到……不能体谅别人的疾苦，不能看到别人的身心，就是说总是看自己的，总是关注自己的，那你就是个凡夫么，那你就没在菩萨道上，你在菩萨道上才能成佛。
（师兄：我感觉自己习气欲望一大堆。）
也没关系，因为，你也原谅自己吧，我们小，我们还无明，否则我们也不是，我们也不用修了，就直接圆满了。不要对自己也要求太高，就慢慢原谅自己，不断的，每天进步一点点就可以了，是吧。然后不断地觉照自己，就有感恩心、慈悲心、出离心这些。就说你真的看清楚，看清楚这个世界，你肯定会出离。不是说你直接从这个世界去哪里，你离开这个世界去哪里，你能离开自己吗？
就算你说我灵魂出窍，那又怎么样？你还带着你自我的知见，灵魂里边不还有你的知见吗？你还是没离开这个世界。你以为这个世界是外在的，是装在你头脑里边的一个认知。你那个认知不改，这个世界死死地困着你，时空死死地困着你。你认知没改，这个时间、空间、人类的时空死死困住你，就算你死了，它还在你的灵魂里，生生世世带着。困你的是你的认知角度，你的认知，对时间概念的认知。
这就像现在我们坐在这是下午几点钟，那你也知道，在美国或者其他国家不是，时间都是，就是同一个地球上，西半球、东半球，这南北都不一样，何况六道众生，生命完全不同，都是相对存在的。时间空间，都是，为什么我会这么较真呢？那困着你的就是这些东西，这些知见，在佛学里边全部清空、打破，都叫假名。你在人道就说人话，人就是这样说，这是白色的杯子，这叫手机，都是这样的，只是为了交流的方便，但不一定是这样的。就说这个东西不一定是长方形的，只是你人类的眼睛这样看这些事情。
但是你现在要成佛，佛的眼光不是这样的，所以你看到了缺失感的世界。但这个需要你通过定来完成，否则你看不清。你说为什么佛眼看见这个世界是圆满的，为什么我看的，单纯地说，你有业力就行了，不是，你改变你的眼耳鼻舌身的见闻觉知，你圆通了，你就可以了。所以先从定开始，通过定，你也可以变成佛眼，看清楚。没有什么。
是，你认知问题了，而且你感觉委屈什么，那都是因为有自我。其实如果你站在某一个高度看，那所有的问题就越来越少了，就是这样。你站得，你要站在这个高度，人道的高度，人道一大堆问题，上午有上午的，早上有早上，晚上有晚上的，从早到晚，我们有一千个问题。但是站在人之外看人，就是散乱么，从早到晚乱想，就一个问题，乱想。
因为你没什么方向，你就不乱想。你现在说有方向，我就要冲这杯茶，那我们才能解决，说，你是没有杯子，还是没有茶水，你还是缺了一个开水壶，那就，你卡到哪，咱解决。你现在不是，你没有方向，你不知道你在做什么，然后从早到晚乱想，这个就没有，你没办法解决，你说我很烦，这种事情没办法解决。
你不是在有个目标，你没有目标，你的生命方向没有，而且你连选择的点都没有。只是说，我就这样，现在一片迷茫，就是这样。我可以帮你选择，但是你选择了，不代表你幸福。然后你明天你就说，老师你选的不对，你看我好，我在这儿不幸福，我遇到很多麻烦，是吧？因为我知道你在哪条路上都不幸福，你现在的知见，因为你带着很多伤害在走，带着病态、带着伤害在行走，那你会耿耿于怀的，带着那些东西在行走，那你怎么会舒服呢？你来珠海，你坐在我面前，我能够给你的，就是你放下你的那些东西，你破相，把你的那些东西破了，然后你自己会选择适合你的地方。
因为选择这回事，你哪舒服你呆哪么，是吧，又不是什么人生重大事情选择。人生重大的事情没几件，说句老实话，如果相对一个普通人来说，也就是，很重要的问题有啥，就成长的过程中，一般都是工作，选工作的时候，选职业的时候，可能父母给点建议，考大学的时候，或者是结婚的时候，就是，就那么几件。他可能，甚至，就那几件也不听谁的，一般都自己搞掂了。剩下还有什么事呢，告诉我，人生有啥重大事情，需要老师帮着做的。
（师兄：我一直在工作，但是不安心。）
是，所以最难的就是不安心，需要佛陀帮着安心。其他的你们想做的事情，拦都拦不住，还用选择呢，直接蹦去了而已。是在哪都不安心，所以从古至今，佛学只有一个问题，安心问题。所以达摩祖师坐在那儿，二祖也说是，我心不安，祖师为我安心。他都修了那么久了，禅定功夫那么好，二祖当年，他跪在雪地里能三天三夜跪着，我们早就冻坏了，肯定倒下了。三天三夜，跪在那儿等达摩转头问他那一句，你想想他的禅定力多好，他都修那么久，心还是不安。
有所求，觉得自己未成道，还是不安，觉得好像没修了，都不知道修，什么也，好像所有的，该定也定完了，修也修完了，经典也看完了，自己还没成道，破相，都不知道该破啥了，还没成道，那不得不安，那肯定不安。他有所求么，他求佛，求法，求佛相、法相。他有一个圆满的相，他有一个圆满的相，不是就有一个缺失的相吗？他先有一个凡夫相，然后不是求个圆满吗？但佛学是法相跟凡夫相跟佛相是两个相，都是妄相，你头脑要全放下的。你头脑破不了这两个相，你怎么能是当下是佛呢？
感觉大家都是佛，那就安心了呗，还怎了，你都是佛了，还怕啥呢，想怎么走怎么走呗，是吧，你还烦啥呢，你还恐惧啥呢？
只是佛告诉你这个知见，然后你了知这一点，但是你没有能力去做如来的境界。如来法力无边，无所不能，彻万法源，我们啥也不知道，连三维还看不清楚呢，别说四维、五维、六维、七维、十维了，啥也不知道。然后说我们现在在佛的境界，这也是妄谈。然后连调整自己的能力都没有，然后还有恐惧，过去、未来都恐惧，一点点小事，我执、习气欲望全犯，那“我们是佛”，只是个概念，只是播个佛种而已。
就是见地要高，修行要低，知道吧，放低自己，你就是个凡夫，啥也不会，好好地从忍辱、菩萨道开始修。要高高山顶立，深深海底行，做菩萨，利益众生，布施自己的一切，然后成就佛果。因为菩萨，大菩萨都是累劫修的，真的是，他们忘我。你想舍去我执，你知道吧，你根深蒂固认为这就是你，你敢布施你，连杯子也不给。我是举个例子，我的，我的都不行，别说我。怎么能放下我，自我很坚固的，很多世地放。自我，你就根深蒂固认为有个你，有个你，你就抓住了，你就在三维幻境。你要觉得你是个人，你头脑中觉得你不是人，也不是，我告诉你，你只是个梦梦。人在梦梦，一定是在行为上示现出来了，在起心动念上示现出来。
你一定要觉照，从早到晚，你的起心动念已经不再想没有自我的东西了，没有了。然后做事的时候，也不再以自我作为第一，算计自我利益多少什么，那你的我执破得差不多了。剩下的都是在幻境里无我，这个只有自己知道。因为行为都是差不多的，但是你起心动念是那样想的，你的贪嗔痴慢疑尽没尽，你有没有那些，你都无我了，你肯定没有贪，贪嗔痴慢肯定很少，几乎习气欲望很少，你不会要求别人的。对情、对爱、对很多东西都平等无染、清净，你怎么会有烦恼呢，不会烦恼。你烦，肯定我执还在。
破我执，破我执就是你认为有一个你坐在这受报，这就是认知，这个认知是错的，知道吧。要从无我，无生，我们从无生境界才能证涅槃，万法本无生，从无生见，这个讲了好多次了，不讲了。为什么无生，为什么，就是知见。我就是说，就知见，从很小的很小的一个，就小小的功德，其实都在心里，都在心里去建立一个，就说我们的认知角度。这就像，举个例子说，你拜很多善知识，很多人做老师或者是，其实我举个例子，就说我们内心的，连感恩心或者是这些慈悲，别说慈悲，感恩都生不起来。
就是，因为我以前也在参访，我也以前是去寺院里边，跑着去参访了。看见说，听见哪有明师了也是去要找，因为总想在人道找一个，哪怕能够说的。但是你会去了，你去一个寺院，去一个地方，你会发现这个人，你突然跟他交流，他一句话点醒了你一些东西，你就心里很感激，就很感恩，就是觉得，真的我觉得我会生起那些感激的，那种感恩心。
但是我们在这，大家不是经常全国各地有师兄，但我发现尤其一些大城市，有些待久了的，就说一些越高级的，智慧好像很高的，就是说白领、金领或者，他跟你聊天的时候，他一旦发现你这个人，有些东西他能够，你说的能说到我的，对了，你能解决我的问题，他觉得这个人不错，我想认识你。他拜师也是觉得，你可以值得我结交，他就觉得跟你交往是好的，就是把你当成一个我的，未来交往的一个朋友圈的一个朋友，这个我觉得比较好，因为感觉你这个人素质还可以，但是不会有一点感恩心。
就是说这个朋友，在一起念的时候他已把你放在一个朋友圈他利用的位置上了。因为我拜师是没有什么局限性，大家都可以结佛缘，其实，我是想通过，让大家结一些佛法的，播一些佛种。所以我没有说一定要收弟子，收这个不收那个，没有，只要愿意拜师，都可以。因为都在学习释迦牟尼佛东西，又不是我的，我只是通过我来把释迦牟尼佛东西传达下去。但是你发现，就说我们在拜师，就很多人，每一个人拜师的心态不一样。就很多，就是有时候，本身素质越高的人，感恩心越没有，就是他不会因为你解决了他的内心问题，或者是他心存一个感激。
就是已经没有把自己放低，因为他很高位置，他心里没有偶像的，他不会服谁，他永远不会臣服任何人，知道吧。他心里只是说，我认识，我多认识几个老师，我觉得我朋友圈，多把这些人，就像，他认为，他值得结交的人划在他的朋友圈里边，他觉得挺好的这些人，毕竟他偶然一句话还能给我点帮助，给我点帮助，但是心中没有感恩，没有慈悲，什么都没有。他就是觉得把你放在了一个他应该结交的一个位置上，就是交往，就是大家。所以谈不上，甚至连老师这种称呼都谈不上，什么师父，什么老师，连朋友都谈不上。是，你是他值得交往的一个人，值得微信的一个人，在他的见地里就是这样，我是举个例子。
就说我们的内心不柔软，我不说大家这个是错的，是这么多年的生活，在红尘里边生活，我们内心已经枯竭到，我们没有感情，我们没有柔软，我们不准备，我们一直是我慢的、清高的。这个世界其实上帝、佛只是个概念，如果他变成一个人坐在这，他永远也不能让我们臣服。如果他是个概念，存在冥冥之中，我们还可以这样子恭敬他一下。否则，他永远有错，如果他是上帝，他为什么那只眼睛长成那样，上帝怎么眼睛长成那样，上帝怎么能头发是那样的，为什么不是黄色，为什么不是蓝色，为什么是红色等等，你总会挑出毛病。这就像南老师走了，可能，我是举个例子，你看南老师的书，但是如果他在，永远有人挑他毛病。他走了，大家还安息一些，因为他走了，走了就不谈了，很多人就不骂他了，知道吧。只要他活着，总有人在骂他，走了，觉得就算了，他已经走了，好像什么都应该是对的了。
（师兄：走了也好多人说。）
对，不管以任何……但是注意，是不是有很多初学的人，从他的解说里受益了？你现在学佛，是不是很多人是他，以他作为了个弟子跳上来的？就算你今天修行很好，就算你认为他的讲，证道、修行不圆满，就算你认为他的实证不圆满，不管以任何角度，但今天你是不是先从看他的书开始的？那就叫，真的是人家说饮水思源，你第一本书就是看的他的，是不是。那为什么我们不懂得感恩呢？哪怕他是一个幼儿园老师，启蒙老师，但是我们从来就会忘记这些，我们从来不。如果没有这些，你会活得没滋没味的，在这个世界上，你都连感情也没有。
就像机器人、木偶，你怎么能活出情感，跟大自然沟通呢？你怎么能站在外边看，跟那棵树沟通，跟那只猫沟通，跟那只狗沟通，有感情呢？你怎么会爱这个世界万物呢？我们甚至不爱自己，知道吧。如果没情感，我们不爱自己。我们是说有情，我们可以有情，但不至于，大家都叫有情，但是我们不是佛菩萨那种有情。佛菩萨也叫多情，多情即菩萨，多情不是众生那种有情，众生那种有情叫自私，知道吧。
他只考虑自己，他看周围所有的，万物都为他所用。哪怕那棵树我割了，我怎么用一下。包括看见一个人，即使这个人是生他养他的父母，即使这个人是他的兄弟姊妹，即使这个人是他的恩师，他都可以说，我怎么用一下，用我父母做什么，用兄弟姊妹做什么，用师父做什么，用我的师兄们做什么。我可以交往他们，我朋友圈放几个我认为值得交往的人，我这一辈子就够。你放几个值得你交往的人，你也没问那些人，值得不值得跟你交往。这个不是件坏事，是我们的思维角度，这就叫角度，思维角度不对，你那思维角度会障碍你，就会让你生活得不快乐。
如果一个人，他反过来是感恩的，那真的是不一样。就像半天，大家说，有时候说给你买个小礼物，或者什么，其实我有时候看到你内心的，你们的晃动，那些东西，就是大家都好……都适合。但是我们的角度，就是要关注一下，关注一下自我的一些东西。只要把我圆满了，破掉，你才能圆满。这就像修布施，菩萨修布施，修布施、修供养这些，为什么有的我会说，有的不说，或者是怎么样说话，每个人不一样的，真的心态不一样。大家跟老师，甚至拜师，每个人过来拜师，我每天在那儿看，也不一样，心态不一样。没有谁好，对我来说，我一样，就是说大家都好，因为都在路上，大家都在路上。
因为你的心态就决定了你路上经历过的风景，把你磨练成什么样子了。就说把你，你经历过的一切，你今天在那儿的时候，你经历过的一切在你的身上打下了痕迹。那些会决定，推动你去这样看问题，那样看问题。当你带着那些痕迹去拜一个老师的时候，这个老师不是让你带着这些痕迹继续往前走，从东走对，从西走对，是不是。如果这样是个老师的话，那是个算命的。
这个老师是看到你那些痕迹的时候，告诉你，你要调整自己，那些痕迹，你要改变你的认知角度，慢慢那些痕迹会消失。然后你选择东、选择西都有可能幸福，都可能抓住希望了。否则你都会失望的，因为你背负太多了，知见。背负的并不是说那些信息死死地粘在你身上了，是你的知见未变。只要你知见未变，那些过去发生的所有事，总有一天会熟，成为果报，就成为下一次的果报。
就像你从一个陷阱掉到另一个陷阱，从一个坑刚出来，就进入另一个坑，就是你的知见未变，习气未尽，习气未变。而且我们，不管我们习气多少，不管我们多自私，不管我们，总要对自己有信心。其实有些东西，只是我们的智慧不够，我们本身有智慧，只是我们的智慧不圆满，我们还没有打开自己。
我们从小父母、老师、身边的朋友、家人，都在教我们，让我们封闭着自己，然后去走，让我们恐惧。因为你不为自己想，别人没人为你想，你一定要自己打拼，为你自己想，否则人家别人没人疼你，没人爱你，没人帮你，好像身边的人都是这样说的，好像都在赶紧自己要保护自己。但是这种知见持续久了，持续久了你就会越来越恐惧，越来越恐惧，你会觉得越来越孤立无援，在这个世界上，越来越是一个人走的。
跟万物越来越分离，越来越隔离，好像你也爱不上了，这世界也不爱你了。其实这是自闭，这就是说，把自己自闭，我们也有时候叫自私，也叫自我，自闭。其实是因为来自于教育的，小时候父母兄弟姊妹所有的，没有让你打开过，没有让你以一位菩萨的角度活过。只是当你随心所欲的时候，揍你一巴掌，给你个耳光。
（师兄：感觉自己和别人融不到一起。）
你只是跟别人不一样，但是你又不接纳自己。你只是与众不同，与别人不一样，但是你又不接纳自己，你觉得别人更好，人家口才好的，或者坐在那儿能把气氛调得融洽的，或者什么，你认为更好一点。你只是比较了，其实你就是那样，你那样更好，你从来不这样认为。包括她也是，你们俩的个性都很特别，知道吧，她也是很特别，你也是，你更特别。但是呢，你们从来不认为自己是很优秀，就是独一无二的，就是那样的。这就是认知，每天告诉自己，就是这样。
但是呢，你是为什么觉得你这个优秀没用呢？你会觉得在这个世界上，你是看自己的成就感，我既然优秀，我就应该造出个杯子，为什么他能造出来，我造不出来呢？举例，就是为什么他造出来杯子，我造不出来？所以我是没用的。那我即使今天说你优秀，你比他优秀，你也不认。你会觉得，他，你说我比他优秀，为什么他能把杯子造出来，而我造不出来呢？你会这样想的，你就不是造杯子的，就是这样子的。
你的优秀不呈现在这个地方，你没找到呈现让你闪光的那个点。也许一生有时候我们都找不到，找不到适合我们放光的那个点，但不代表我们不优秀。你有你的善报、福报，你们足够生存。你反正也好好的活着现在，是不是。挺好的这个世界，旦夕祸福，我们能活到四五十岁了，没被台风吹跑，没被洪水淹没，没被地震翻走，我们好好地活着。虽然我们生老病死，这个是常事，得病，这些常事，这个谁也会病。现在医院躺的，比我们病重得多，是吧，也有很多生不如死的。最起码你今天还能从什么地方来到珠海，能平安地坐在这个位子上喝茶，我们聊天、吃饭，我觉得蛮好的，这叫善报，福报。
（师兄：人家请我去聚会，我应该拒绝吗？）
想拒绝就拒绝，不想拒绝就去，看那天心情。你那天特别想去，就去。如果你想试试自己是不是很难受，就去，那也不一定，谁知道呢，你前天能够难受，也许过两天不难受了呢。你怎么能这样定义自己呢？你是不可定义的，我们都是佛，佛比神还高级，我们是神，人家经常说额滴神，都是不可定义的，你怎么能给自己打个定义呢？说我就是那样的，一看见什么就，你怎么能定义自己呢？你每天都不一样。
而且你现在在学佛的知见，你都看了那么多，米拉日巴什么，那些大修行者的传记，看了很多佛经了，你在一点一点释放自己。哪怕它每天只有一点点，零点三毫米，释放自己，但是总有一天你会解脱的。相信自己。不一定每天都做的，一下子就做到佛菩萨的，看见很多人，我不紧张，或者坐在那儿，我能够融洽。但最起码，我可能这一次坐在很多人面前的时候，我也没有打怵，我觉得也不吱声也挺好，我也没觉得我是另类，我也没觉得我这样是好像不对的，这种我没感觉到这样子，也是个进步。
随着这个，你下次你就可能跟旁边那个人谈笑风生了，就觉得，好像我也能融到他们这个氛围里边去了。一点一点改，知道吧。如果你喜欢的，如果你说，我不改了，我觉得这样挺好，也没问题，也可以，也可以不改的。但是你觉得说，假如你是做推销一件产品的，说是叫什么，就那个服务人员，你不说话不行，你一定要说话，你说话才能够跟人家沟通，你才能说这个杯子多好。但是如果你不是做这个专业，不需要说话，你也不需要，你为什么一定要爱说话呢？当老师不说话不行，但你不当老师，不用说话，职业么。
《佛学不是解决问题的 是先改变自己的》46 #23618 @20170918