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995、你只要着相 你就困在这些相里36 #22620 @20171005
你们平时在家里修什么佛学的？
（师兄：希望老师指导一下，怎么打坐，观想，念咒。）
修行其实法门平时常见的，大家都看到很多，修止、修定、修觉照力这些，就常见的。
我们不能够看完《金刚经》我们就能破完所有相，因为《金刚经》破相，说一切虚妄，虚妄其实不是说它就是，真的这个手机是虚妄的，像个水泡一样，佛是让我们放下，就不要执着。因为我们觉得自己苦，觉得自己不自在，我们不像佛，或者不自在，没有那么神通广大、法力无边，其实都是着相。
比如我们着了这个人的相，我们就觉得人不自在，如果你觉得你是个人，那就不自在了，因为你着了人相，或者着了自我的相，着了法界一切相，你都，你只要着相，你就困在这些相里，包括人道的时间、空间，这都是寿者相，你想长生，你不想死，你有个生死相，这寿者。有个生相，有个灭相，因为一切无常，这是无常相。你只要着什么相，你都会被困在这个时空里，不得自在。
但是为什么我们看完《金刚经》，却不能破了相，虽然这些知道但不能破呢？有几个原因。一个就是我们有惯性思维，就是生生世世我们所做的，佛学里把它叫业报，其实它是种习惯思维方式。你看见这个对，你无意识的，你就，你本能的，这就是个白色，本能的被困在你所见的色相里边。
因为这个白色，所以《金刚经》说是名白色，因为只有人类把它叫白色，其它道众生可能，比如天人看过来，这边是个光，而不是一杯水，那地狱道众生看见是阳焰，所以它是假名，有一杯水，一个白色的杯子，因为你被困在人道现在，所以你以人类的眼睛在看这个事情。
但是我们要怎么改变这个视觉，不能说我本能的白色这杯水，你已经被困在人道了，因为只有人这样认知。那别人说这不是杯水，不是白色，你可能觉得，你也可能认，现在因为你学了《金刚经》，但是呢，你能把它看成光明吗？光吗？你能把它看成阳焰，你也看不成，因为你的视野没有圆通，你的眼睛是人类的局限性，就束缚着你的眼睛在人道，所以你不是天眼，你不是慧眼，你不是法眼，所以你本能的受局限性、六根局限性的束缚，要打破这个局限性，佛学里边把它叫六根圆通，你要证得圆通。
你本能的，比如说别人说骂你，你说这是虚妄的，但是心里难受，你本能的受报，本能的因为你的习惯认知，已经定义这叫骂的时候，你怎么能不难受呢？但是你也不能把它定义为夸吧，你很难改变这种认知。但是其实这个骂也罢，夸也罢，对一个小baby，比如一个婴儿你骂他，他就没有反应，因为他无知，他不知道那叫骂。
对一个成就者来说，因为他站在三界六道之外，十方三世以外看问题的话，第一他就看，他不在乎你骂他，就是第一是，你骂他人类骂他，就像一只蚂蚁在耳边嗡嗡嗡叫，他不太在乎，一只苍蝇跟蚊子在你面前叫，你怎么会恨它呢，起嗔恨心呢，因为它站在十方三世六道，他成就者，他在这个角度，如来的角度看问题，人道就太渺小了。
第一是渺小，他不值得，他觉得你不会跟一个小蚂蚁什么去起贪嗔痴慢疑的。另外就是说他站的角度不一样，好像他能放下或者是什么，但这还不是一个就是他能做到，其实根本上还是就是一切，他已证得毕竟空的境界，而且他会从因果的角度讲，你今天骂他是有原因的，你为什么会骂他，那个人为什么会夸他，他会了了分明。
甚至说就算你们没有缘，他也知道你执着在哪里了，就像你是个病人，你骂他是因为你得病了，比如中毒了或者吸毒了，你不知道自己在说什么，因为他做的那个状态，那个位置不一样，所以他看问题的角度，他的忍辱、都谈不上忍辱这些事了。
但是在我们到达如来这个境界之前呢，我们才会用忍辱行、六度、破相这些说法，其实这些东西本来就是，我们看完经我们要破，我们不断地去按佛的说，才有忍辱，它本来就是虚妄的，本来你站在六道之外看，这就是这样，就是佛说的那些东西。
蛮简单的，佛没讲什么高深的理论，不是哲学、心理学，他并没有创立出一种宗教学说，是他把他在六道，站在六道之外，他看见的东西说出来了，他就那样看问题的。而我们也可以，当我们站在如来的角度看问题，用见闻觉知看问题的时候，我们就叫大自在，就解脱了。
假如我证得圆满的如来境界，我坐在这看问题的时候，当我跟你说时空的时候我就说，因为你已执着在时空里边，说你看我什么时候生的，我未来可能我很怕死，我或者未来什么时候要死了，好伤心，我说时空是假的，虚妄的，不要执着，就这样说话，那怎么说呢，那是为了破执着。但是你必须坐在那个状态，你才能知道不被时空所困，至于它真假其实无所谓，它叫真叫假都是假名，佛法也是假名，只是破你执着的，因为你纠结了，所以我说它是虚妄的，暂时安慰你。
其实你坐在如来的境界上看一切相，毕竟空，就是因为你，我们本来都是如来，都是因为众生执着产生的缘起，缘，诸缘。因为毕竟第一个缘，本身宇宙的第一个缘，是因为我们的错觉产生的，无明一动，错觉产生，宇宙万法都是，这就像这个杯子，我们看是一杯水，那饿鬼道看是阳焰，天人道看是一道光，所以这杯水的存在不存在，是否存在这个时空里并不确定，看你是什么生命等级。
如果你的眼睛是天人的眼睛，或者饿鬼的眼睛，或者人类的眼睛，你看到了，这是不同的境界，没有哪一个，哪一道，每一道都有它自己的道，在它本身那一道它是对的，就像现在有一杯水在这，在人道它是对的，但是站在真理面前都是错的。
其实宇宙最初的，就是我们这个万法怎么产生，就像有的说上帝制造的，有的说自然产生的，有的说混沌初开，道生一，一生二，自然产生，不管是怎么来的，但是呢佛学是说缘起，万法是缘起，但是第一个缘是因为我们的错觉。如果我们站在如来的位置上，那一切都是缘起，其实是我们错觉产生的缘起，但站在如来的位置上，一切都就成了妙有，因为它可以控制自己的意识，去创造这个东西，所以它叫妙有，它可以，不止随便产生缘起。
但我们就是错觉，不断地我们一个错觉接一个错觉，一个错觉接一个，叫攀缘心，第一个错觉产生了，产生了虚空，或者有，把事物分成虚空跟有为法，但是从有为法又不断地攀缘攀缘，形成了现在的江河湖海、宇宙万法。
但是如来的话，他坐在他的位置，他可以通过他的，他起一念就在创造缘起，其实那是个错觉，对众生。他是根据众生的得度，他创立这个娑婆世界或者极乐世界，他是因为你的得度需要，因为你执着，所以我创立娑婆世界或者极乐世界给你看，然后破你的执着，这叫有为，就是说他能控制，这叫大自在境界。
但是因为众生是错觉，一个错觉加一个错觉，所以他也在创造世界，他也在创造他个人自我的世界，但他叫受报，他叫造业。因为我们本来都是佛，本来在本性上我们是一样的，但你怎么去觉醒，达到这个像如来这样的大境界，那么其实最好的一个办法，如果从人类修行的话，先得定，就是你看经典，如果不能就是层层得定。
定不是只是坐在那儿不呼吸，或者不出气，或者是没有意识，定的定境又分很多种的，但是从人类最初的，你也不用去管后边是什么，菩萨的游戏三昧这些，空定是什么，因为我们在本质上我们是本来定的，空定，那么你先修最初的定，就是说能静下来，静下来就是从一开始修，先静下来，不要攀缘再造业，因为攀缘你在一个错觉接一个错觉，先静下来。
静下来就说很多方法，小法门，你因为静不下来，因为你惯性认知推动你走，那么就很多，比如数呼吸、观呼吸、观心、修止力，止力就是说很多，念佛号、持咒，这些都是的，其实听音乐都可以的，让自己停下来，先静下来，静下来，以一念代万念这种方法。
平时在日常生活中，最好的就是在座垫上先修，座垫上避开红尘，因为你刚开始，你很散乱，错觉一个加一个错觉，惯性思维，习气一大堆，你控制不住的，所以这个时候呢先避开红尘，一个人在座垫上修。当你修得差不多，在日常生活中呢就是对境，修如如不动，觉而不动，因为你是个人，你肯定了了分明对一切，就是不被境转，修不被境转，这都是修定的一种。
但这个就很辛苦了，因为别人骂你你不能转，你还要保持一个如如不动，这不是面子，你还，你看作为一个人，面子、尊严、自尊心、气量，这都决定了你那个忍能忍到什么程度，而且是否是忍得肝气不舒，所以这个忍辱是有局限性的。
但是佛又告诉你，《金刚经》说让你三轮体空忍辱，忍辱不是目的，它是个工具，是通过忍你能够停下你的错觉，停下你的攀缘心，停下你的错觉，所以让你暂时，因为你始终要不动，你要把它们观成梦幻泡影，就是他骂你，他夸你什么，宠辱不惊，观成梦，这样你始终不动，通过这个定慢慢慢进入空，进入你回归到本源上。
因为本源上这一切都是错觉，在你生命，在如来的境界里，这一切都是错觉产生的，但现在我们是人，我们不觉得错觉，包括我们自己，我都是错觉，你的人相，你认为你是个人，你认为你是个女人，这不都是定义吗？这种定义就是错觉产生的，你定义你是个女人，你定义你是个人，你就困在人类的时间跟空间里，所以现在这全要破，所以比较难。
难就难在这，就是大家不觉得自己是，大家始终从生下来就认为，我就是这个女人，但是佛说你不是，你是如来，你是无形无相遍一切处的，这个蛮伟大的，你是遍一切处，无处不在，而且其大无外，其小无内，佛给你的定义。但我们说我们就是一米几的女人，你把自己定义得很小的。
佛说你先把这个看成，是在三维角度的一个投影，好在现在有什么3D、4D的，大家也知道这个，我没准儿是个4D投影，投影在这个时空投影，可以想象一下，我们在这很真实地感觉到，我们这是个投影，就像一个演员一样在这被困住了，在一个就像电视连续剧里边，困在这个连续剧的角本里。
但现在你要想回到源头，把最初的从最初的那个错觉，回到最初没产生错觉那个源头里边呢，甚至就是包括你投胎那一念那个错觉，那么你就得先从不动开始，不动，如如不动，然后你就回去了，不需要学什么东西。
佛法简单到这个程度，就是很简单，就是它不需要你拼命地记住什么，背诵什么，不就像考大学我们要抄十遍那个课文，然后背下这个公式背下这个，佛学说你只要不动就行，你看多简单，比考博士考研究生容易多了，只是这个方法大家不太习惯，因为以前没这样学过东西，以前都是定一个目标拼命地往前赶。但现在佛学是回来，是你本来就是，让它露出来，就是你本来是佛，让它露出来，所以回来的状态就是不动，你不动你就是么，你不动它就露出来，你越动你就变成一个相，你只要一起念一动你就变成六道之相，因为一起念你就在六道轮转，起念你已在时空的错觉里，只要一动念你就时空错觉里，所以停下来，只保持灵动、了了分明。
比如我们说修觉而不动，平时坐在座垫上，为什么说这个觉呢，是因为你，你区别于不觉，区别于石头跟树木，但是并不是让你觉什么，并不是让你坐在那儿我一定要觉个什么，你觉而不动是区别于你不要傻了，就是傻成那个木墩儿。好，你坐在这，你的本觉是了了分明，本觉是圆觉，你本来是佛，那坐在这，你也不用觉看我疼了，我要忍，看有声音了我要如如不动，你各种想，你干嘛想那些东西呢，既然你在本觉里，它一切都叫觉，一切都是你的本觉。
其实万相，不管它是物质，就算这个木头，你认为这个是眼睛看见的，你不能叫觉，你这个东西不能叫觉，其实一切都在本觉里，不管是眼耳鼻舌身意，色声香味触法，坐在这，一切都叫你的觉，能听懂这点。
如果你觉得平时我们说，我觉得只是觉得身体，我觉得难受了，我觉得不舒服，我觉得酸麻冷胀痛，但是佛学不是这样的，一切都是觉，因为你没有相，如来是无形无相的，因为你要回到无形无相的状态，你只要一定义你就在相里边，你就出错了，这个计算机系统你就出了一个相。
好，现在你回到无形无相的状态，虽然这个无形无相也是先假立的，因为根本就没有这样一个东西你能设定出来，你给我设定一个无形无相的东西，虚空也是相，你在头脑里是永远想不出无形无相这个东西的，只能用一个无形无相四个字来定义它，好，不动，破了相就是无形无相，所以它远离心意识，佛学里边说，说出来就错了那个东西，因为它不可知，因为你永远无法在头脑中形成一个无形无相的东西，你想象不出来。
那好，先定义你是无形无相的，你停在这，你有个觉，觉外边，觉里边，觉身体，然后在觉外边，环境，外环境、内环境，但是你身体先不动了，你这不打坐，打坐的姿势我再教，你这不打坐呢，先说心怎么动，怎么观想。
这不是你觉得酸麻冷胀痛，身体不就这些，再厉害点，忽大忽小，忽远忽近，忽上忽下，就各种境界来了，你再近一点，天上飘着神仙，地上，有天眼的就看到各种东西了，慧眼的看到另一个境界了，就各种境界，不外乎就这些东西，这叫闭上眼的境界。还有外在的，你的眼耳鼻舌，人类的眼耳鼻舌身会听到什么，外边汽车响，空调在吹，身体感觉到怎么，有人在碰你或者什么，各种，甚至虫子在地上爬，苍蝇在飞等等，各种内环境、外环境。
其实所有的东西，所有的不管是声音图像，你看见的，天眼、慧眼、法眼会看见，你闭上看见的图像，或者耳朵里边感觉到声音，还有身体感觉到酸麻冷胀痛，鼻子闻到的香味，包括口里你口水，所有的一切，所有的包括你的筋骨皮毛，所有的都在一觉里边，都叫觉，都是你无形无相的如来觉知到的，觉得，觉，这都叫，等于觉，这两个是一样的，留在那个觉里边不要动。
但是你留不住么，是吧，留了五秒留不住，刚开始就是加行不够。你说老师我留了五秒十秒，我昏沉了，我怎么困了呢，好，我告诉你你昏沉的原因是，因为你浊，气脉浊，所以要吃素，平时清心寡欲，淡泊名利，就开始菩萨道来了，因为这些东西可以让你清净，没有那么多漏失跟消耗，你没有那么昏沉累，比如吃肉食容易浊，就是油腻的东西容易气脉浑浊。
因为是从实修，咱撇开什么慈悲、杀生这些，一切因为你在乱动，因为你控制不住这种。还有就是说老师我为什么，我打坐的时候各种恶的东西飞出来，各种恶念，或者是打扰特别多，我这两天本来我保持着觉挺好，突然发生了一个很大的事，家里边听说是，总会打扰我，真的我是没办法。
因为我们生生世世做了很多恶业跟善业，我们有善的有恶的，有时候善业会熟，有时候恶业会熟，因为因缘具足善业就熟了，因缘具足恶业熟了，但这种善恶熟，它熟与你惯性认知有关。比如说我们今天来的，坐在这的很多人都有善缘，可能有善缘有逆缘，因为不知道，你真不知道，有的说我生生世世很善良，但是没准儿人家就是你前天吃的那只虾，因为被你烤了，你不知道是，当做人大家都没伤害，但是你也吃过海螺，吃过虾吧，吃过鱼吧，人家没准儿就是你杀了那只羊，你吃了点羊肉或者什么，这都是有一些逆缘在里边的。
大家见了这个，但是呢，你吃了那只羊投胎过来了，那上一辈子吃的，今天投胎过来，假如坐在你对面了，他就看你不顺眼，然后你要学佛，他就不顺眼，他心里有气，那个怨气什么就过来，你就觉得坐卧不宁，你想身边有几个人讨厌你，讨厌得要死，看也不想看你一眼，我觉得你会知道的，就算你没神通，整个这里边人讨厌你，你还感受不到？欢迎你你也能感受到，是不是。那其实是无形，有的是无形的，有的甚至就出口打你骂你了，那成了行为。
其实有些你做过的，生生世世做过的东西，那些信息是不灭的，信息不灭，它会，这一世来了以后呢，不知不觉形成很多缘，就看你心里怎么看了。你要觉得这都是错觉，人家打你骂你都是错觉，你就如如不动了，你一直安住在空定里，你的本来面目那儿，安住，虽然是你先假设出个定义，对本来面目，那就可能善逆缘都能了，因为善缘逆缘都是错觉。
其实不断地，即使有善业也是推动你轮回的因，让你做天人或者也在六道，所以善业恶业都会停下来。你能看清楚，善业是好的，我们喜欢好的，不喜欢坏的，但是有善你就一定有恶，是不是，善是相对于恶产生，你说什么叫善，在人道认为的善，在畜生道不认为，所以你今天去屠宰场，看那屠宰场上，人类是最坏的，都是恶魔，畜生是把我们当魔道看的，因为你想怎么吃人家怎么吃，人家还不当你恶魔？
所以你觉得你很善良的，所以这两天大家都在外边放假，都要旅游，你不吃怎么办，就是我们觉得自己蛮好的人类，其实蛮好。所以你要是这些缘都会影响你的，还有这一生，尤其是这一生你做过的很多事，善业恶业，它全息信息都在这的，它会障碍你成道，它会影响你的心。你的心就像个录像机，就像个录音机，会把你所作所为、所思所想全部录在那儿，然后录在那儿它随缘播放，它看见他的时候播一段，然后带着你的习气认知，所以你对不同的人呈现出不同的东西，再加上那个人跟你宿世的因缘，所以你播出的东西不一样。
你能清洗掉吗？但是清洗可以，善恶也同时来，就是如如不动，不管你冒啥，不管是喷啥图像声音，都在本觉里边，都叫本觉，但本觉万能的，这就像万能的，本觉是无所不知，无所不能的。本觉其实是圆觉，到最后无所不知，彻万法源，但现在你不知道，因为你还没空，因为这个无形无相，还是你在头脑中建立起来个定义，所以就这样保持观想，保持觉，然后剩下所有的都是为了你入定，回到空定。
因为我们本来定，我们是无形无相的，所以本来是空定，没有人，没有相，你还不定？你有什么可散乱的，是不是。但现在我们定义了我们是个人类的话，我们散乱得一直散乱，怎么能静下来，人，你一定义人，你试试你能静下来，如果你的电脑里边定义软件是个人类的话，这个人类就是习气欲望一大堆的，这个人类是永不知足，这个人类有男人女人，这个人类很多习气欲望，很多业力，怎么能定下来呢。在认知上你不能把自己放在人类的角度，放在任何一道的角度，这就是根本见地，你是如来。
这是《法华经》讲的东西，你本来面目是如来，如来是无形无相的，你的见闻觉知所有的东西都在欺骗你，因为你在人道，受限于人类的时空认知，时间、空间，包括。所以我们佛学伟大，它不是在破你一点点烦恼，它最后连你在人道，你男人女人，你生命的，就是时间空间这种都要破，让你回到宇宙本源，万法的本源，让你看清楚宇宙万法是什么东西。
这些东西是什么，每天障碍你的，催眠你的，就像这些相，红的白的绿的蓝的，太阳光投射下来，投射到你的眼睛里，各种声音传过来，你就被它诱惑了。到底这些声音图像，感觉酸麻冷胀痛，它不从中医，不从西医讲，它从相讲，它叫相，这些相的虚妄。所以《金刚经》很伟大，《金刚经》破所有相，行一切善法，行善法的目的还是因为，佛说善法真的是因为我们的智慧实在理解不了毕竟空的境界，所以先行善法，这样呢，你助缘多一点，你在路上你破相的时候，会善缘先熟，你总不至于还没修成了就恶缘熟了，我们就灭了，修不了了，下辈子只能下辈子，所以善缘它就不断诱发你的善报，善报熟了你就一路绿灯，就不会有红灯，就成就了。
就是修定，修外不被境转，如如不动，觉而不动，外边不行的话在座垫上先修。市面上有各种小法门持，大家持什么咒，六字大明咒，还有什么大悲咒，常持的就这些吧，他们持啥大家都统一，都跟着跟风持啥，不是哪个咒，咒都挺好的，是大家一起持，人多力量大，你不知道大家都说红色好是潮流，你穿个蓝色他就不喜欢，大家都不喜欢真的是口水淹死你，他不喜欢就觉得你丑，就是觉得，他要是觉得你好看，大家都说这样好看，你就跟着，因为人性的力量非常大，在那个场里边借助那个场。
大家都说六字大明咒好，你就持六字大明咒，所以你去寺院，如果所有的出家师父都持大悲咒，你一定跟着持大悲咒，当然说你也这个不是绝对的，你说我就持六字大明咒习惯了，你一持就入定了，那就可以，那你就持你的。但是人家去了那个道场，那个道场我们就是楞严道场，持楞严咒的，你说我非得我喜欢持大悲咒，大家都持楞严，你是初学的时候还很散乱的时候，就随大流，随大流做事，省劲儿，借风。
所有的都是空性流出来的音流，咒语都是空性流出来的法音跟音流，都叫真言，所以没有什么差别，诸佛菩萨心都是一样的，哪个咒相应就持哪个。初学第一是坐在座垫上先修定，先能不被境转，不被相转，不被相迷惑，然后慢慢在红尘中也修，就是这样子。
修止，你说我有五分钟的止，没用的，你修止，修觉照力，修止力，修定力。比如说我坐在这，我觉照到我贪嗔痴慢疑起来了，我觉照到了，但我改不了，我觉照到我好难受，我好想打他一下，举个例子，我恨他，我讨厌他，我拿个什么想打他一下，这个冲动一直在，你说能不能不想这些，不能，你就完全被这个贪嗔痴抓住了，就是席卷了，这就是没觉照力，你只有觉照没有力量，你改不了自己。止力也是，我上座我啥也不想，但是早就想得，五分钟以后你就脑子已经跑到不知哪去了，那就叫没有止力，就说你的力量不够。
这种力量的来源就像水滴石穿一样，需要长时间的训练，所以这个需要时间的，每天练，每天练，每天练，力量就来了。定力也是一样的，你转不了的，就是这样修，其实蛮简单，佛学不高深，其实蛮简单的。
佛说三藏十二部说了很多的经典，包括戒律，还有很多其实是，有一部分是为了大家相信，因为很多人不相信佛陀的教化，因为当年佛陀出世的时候，在印度有印度教什么，其它教派很流行的，比如我们现在也有基督教很多教派，你为什么选择佛教来去探索呢，因为有时候会付出可能很多年的时间、精力去做这一件事，那么你怎么能知道释迦牟尼的教法是最高的，能够带你走向解脱的呢，那释迦牟尼佛不断地要阐述他的理论，是为了让你去深信不疑，去相信他说的是最高，他可以带你走向解脱。
那众生还是不，因为众生就算知道一切是个错觉产生的，众生的一切都在缘起性空，一切都是毕竟空的，但是众生觉得，毕竟空有啥，因为对于毕竟空这个字，了解不了，因为无形无相这些东西，对人类的智慧来说了解不了。但是呢众生人类是对苦比较了解，因为都想离苦得乐，不想死，你看生老病死，不想要，就说佛教的八苦，爱别离苦，求不得苦，生老病死这些苦大家都知道，说都有，佛你说得对，我们就是，佛说跟我学离苦得乐，离苦得乐。
所以到极乐世界阿弥陀佛也是，在那儿没有苦，去那儿，所以大家踊跃地报名，想去那儿往生，其实为了什么呢，其实所有的一切诸佛慈悲是一样的，让你了知真相，宇宙生命的真相，否则这个真相如果大家不了知，那么生生世世所有的，每一道众生都被时空在控制。这个真理总要传下来，因为如果不能让它断了，不能让它绝了，因为真相，我们的本来面目是什么，我们来自于哪里，我们不是猴子变的，一定要了知宇宙的这个真理，这叫使命。
每一道众生，每一个生命，它都有觉醒的可能，而且都有这个使命，都把这个最高真理，我们每一个生命来自于哪里，我们的故乡在哪里，我们生命的本来样子是什么，我们一定要一代代传下来，让大家知道这个真相，这叫实相，真相。你不是一个被时空很可怜的一个女人，不是这样，你不是生生世世被业力之风推着轮转的一个可怜的，海洋里浮萍一样的这么微弱的一个生命，人类有能力觉醒，动物还没有。
所以每一尊佛其实都是慈悲告诉你，因为人类是不想苦想乐，那都是要善巧方便的说法，都是为了你跟着他学的。但是现在不一样了，现在是末法时期，佛学已经两千六百年在地球上，其实大家已经生生世世在修行了，很多人修了上千年了，断断续续每一世都在修，那么到今天为止你看很多人来，他已经不再怀疑释迦牟尼的教法，他直接就说佛学怎么走，他问的问题不是说，那个佛教真的可信吗，还是印度教可信还是基督教可信，他已经不再怀疑，他想跟着释迦牟尼佛走，但是他找不到方法，那是不一样的。
你知道当年在印度，释迦牟尼佛刚开始出来的时候很多人觉得，因为在前边有印度教，它是从印度教再，而且有几十种外道，都在说，他们不是说说错了，只是讲得不圆满不透，但是谁会相信一个刚刚出来，还是个太子出家的，大家一说太子，你养尊处优的，你能证得，你看人家有那，从老百姓开始证的，那修苦行，人家那极端的苦行，当年印度教有头陀，在印度有极端的苦行，人家睡着把钢筋穿过去，不穿衣服，长年不睡不吃，功夫好了不得，释迦牟尼佛一个太子，在树底下坐了几年你就成道了，你就能带我们走向轮回，解脱轮回，你知道那个信它很难的。
所以这一点上就是释迦牟尼刚开始讲了很多说离苦得乐的，包括阿弥陀佛的发愿，都是善巧方便地引导众生，其实佛学蛮简单的，你回到本源你本来就是。所以不要被那些善巧方便的法把我们迷惑住，因为佛学很多支派，你要有一个苦，永远有一个苦的话，你已经定义在人道了，你着人相，天人都没有苦，你把自己定义在人道，你怎么能离苦呢。
就像这个手机，你里边装了个苦的软件，一拨就是苦，一拨就是苦，但是要去除生生世世带给你这个影响，你需要长时间地去把这些相，佛说了这些是假相，你能不动，你能不为这些东西，付出你的全部的时间精力全投入到这些假相里，而是如如不动坐在那儿等待回归本源，这都是选择。
因为它需要时间精力很多付出的，但我们在幻相上付出的太多了，因为我们就这上百年的时间，我们人类也就活一百岁吧，以一百岁算，除了吃喝拉撒睡没多少时间，所以剩下的你是在幻相里边不断地轮转，还是停下来让自己看清真相，时间是有限的，只是个选择。
但是很多人大家说，好像老师我学了好几年了我，我真的是没啥收获，你加起来算算你是在轮转的多，还是停下来看真相的时候多，学了十年，你停下来看真相的时间不足一年，因为你大部分都是睡觉、吃饭、昏沉，因为刚开始都昏沉，因为毕竟是胎，父精母血，它是浑浊的，有时候一下子你，没清净心脉，在你的心没圆满清净以前，这些父精母血，包括你胎生的这些都要影响你，不是你一开始能抗衡的，都会让你昏昏沉沉，这需要修很久的，这个肉体对你的影响才会越来越小，需要有点定力的。
《你只要着相 你就困在这些相里》36 #22620 @20171005