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103、你要回到空性36 #23079 @20180115
就是生气了，我就是一点点小事，自己在心里嘀嘀咕咕的，上来下来的，就放不下。这件事它是一个本能的反应，你在知见上已经确立了。因为有的人是不认为自己心量小，他觉得我很大，就是这些人不好，或者是这个世界伤害我。但有的人是觉得你看这一点点事，这不值得我这样，但是我真的是，真的是才下眉头又上心头的那种，我觉得自己不够。
但是在知见上，如果你认知到是自己有问题的话，你只不过是想改正这些，想调整上让自己格局大一点、心量大一点。那首先按照佛学的角度，你看问题就不能局限在人道一道。第二，不能局限在这一世，此时此地此刻。佛看问题是三世十方的，那每件事情发生都是有因果的，那要从三世过去、现在、未来，过去世、现在世、未来世，最少看三世。要么十方，十方是没有此时此地此刻这一说的。
此时你知道英国的此时跟中国的此时都不一样，现在是下午，中国是下午几点，英国肯定不是。这个此时都无法确定，所以你不能说此时此地此刻，我发生在哪里、我在哪里。你要按英国的时间说你就不在中国，按中国的时间说你又不在英国。你就不能定义。所以你也从根本上、本质上你也不能定义你是小气的，或者你是小心眼的。首先就不定义，从不定义开始。
你要想就是发生了这样一件事，你只不过想变得更好，你只不过要变成个大肚量。你说是我气量小，我变成个大气量。但你是个大气量又怎么样呢。你准备原谅谁呢？
OK，我相信很多老师会教你去调整自己这个什么，你叫等流性习气这种方式说，静心、念佛号、持咒，去观想众生慈悲心什么，那些也可以也有用。但是你最少缺的是，你真想多了，你缺的是静下来的定力。就这点没。
你定下来。你不要去认知自己是大的还是小的，大气量、小气量。你每天有十五分钟坐在座垫上，不要想你是大气量的还是小气量的，不要想这个世间的事。你坐在那儿如如不动的，安静的坐在那儿，保持一个灵动的东西，就说灵动的能觉的东西，有一个东西在那圆觉着，什么都知道，但是不一定是。因为你现在的知道也只是知道人道的事情，苹果是红的还是绿的或者是什么，但是这个你都不要想。他有本能的，不是知道嘛。但是本能的知道，你不用管。
你坐在这儿保持一个灵动的觉，剩下的你觉得到的都错。你认为你是小气的，你认为你是大气的，都错。因为你啥也不是，所以你既不是小气量的，也不是大气量的。所以你要是说从小气量变成大气量，通过提高修养、品质、素养、涵养，你提高格局，你经历多了、年龄大了，自然七十耳顺，也会大气量。但这都是人道的事情，不是佛陀的智慧，释迦牟尼佛不是这样教你。
佛陀不是让你最后做一个大气量的人，他是用智慧告诉你突破轮回，突破三界六道，跳出轮回。你现在学习了佛法，你要从最根本的下手，你什么都不是。这是最彻底的救度。如果我教你从小气量、小心眼变成个大气量的人，你始终还在人道，你始终没出轮回。你的大气量是明天说我大气了，我可以容忍很多事了，但你就是个大气的人。这个大气的人能怎么样呢？可能能容忍了更大的事，但更大更大的就容忍不了。他总有一个承受力。
有人打你一个耳光你能承受了，骂你也能承受，先是骂你承受不了，骂你能承受了，打你耳光你也能承受了，慢慢割你胳膊你也承受了，最后杀你妈、杀你爸、杀你孩子，你承受承受不了。你说我不是为自己活的，但是你身边的人杀你的朋友、杀众生，你承受承受不了？所以你的承受力，你说你多大的格局你才能承受这些东西。
你知道为什么《金刚经》说，你要准备成无上正等正觉，那么就等于你在发心要普度众生，你在度卵生、胎生、湿生、化生这些东西要成佛。当你说你想成佛这句话的时候，就等于你想要利益众生，你已经在想了。这个知见你的迷茫在于，你把自己当成一个物质性的个体，其实你不是，你是个世界。
你是个世界，你的世界里有什么呢？首先有你的生生世世。比如你是一个信息堆，你坐在这儿，你的精神跟物质，你的世界，你的认知的六根六尘，认知的世界里有你生生世世的信息。你的生生世世，假如你轮回了一千世，那么里边有一千个众生，最少一千个众生跟你是眷属。
这一千个众生是生生世世你的形象，生生世世你可能做过猫、做过狗，做过天上的鸟、做过鱼，或者做过六道天罗道、天魔道、天人道，做过人道、做过畜生道、做过地狱道，因为我们什么都做过。那么这些众生都是你，胎生、湿生、化生、卵生都是你。
你是不是要度他们成佛？你要成佛，那你的世界就这么多，那都是你，每一世的习气信息你都要了。那是不是要把这些东西度尽，你才能成佛。你现在如果只是认为你是个女人的话，那你就不用度这些众生，当然你不用想。问题是到最后成佛这件事，进入圆觉境界，突破所有维度的时候，维度对人类来说，包括过去、现在、未来。过去也算，因为你对十维这个没概念。
那过去世呢？过去过去世呢？每一世都是你，都有你，那些算不算你回到过去。那些信息只要在这，你都要把他们度尽的。就像你说我现在要改变一个习气而已，你那习气从哪儿来的？生生世世来的。所以度尽。其实你说你要成佛这种事，你要回到空性，你生生世世的你都要汇归空性，都是一样的。但是我这样说，你就会说那啥时候修完呢？我如果上一世是个毛毛虫，我那个毛毛虫咋成佛呢？就因你这一世的成佛而全部成佛。
没问题，他说他度完了。但你没有体验到他的境界，你本来也是佛，其他都是幻境，只是你不知道这回事。佛陀度尽众生了，是他有一天知道众生都是佛，根本就没有度这回事。
这个知见是醒来的知见，跟你在梦里就像你在床上正在做噩梦在做。你现在在床上做噩梦，我说你这个噩梦是假的，你醒来以后你没在，你不是这个事。比如你噩梦里边你被绑赴刑场了，准备马上要砍头了，这是个噩梦。那我在梦中说你这个被杀是个假相，你现在正在床上睡觉呢。你说怎么可能？你现在说醒来是啥样子？
你说我知道这是个梦境，但是我很痛苦，我很烦，我要被杀了我很痛苦，我很恐惧，我知道这是个梦。佛陀是坐在床上说话的说那是个梦，你是在梦里边说这是个梦，这有本质上区别的。佛陀人家醒来了，坐在床上我刚才做了个噩梦，你是正在噩梦里边说我在做噩梦。所以你还有噩梦里边痛苦，佛陀已经没有了，因为他醒来了，梦已经消失了，他的法相已经在脑中不生了。而你还在生法相，你的梦还在你的头脑里生，你还有诸相、差别相什么，你是谁、他是谁，有众生相。
是的，不是你着不着的问题，不是你在意不意。你不在意全世界，你也生法相，因为有一个世界众生的相。现在你要利益众生，你有一个众生相、有一个你相，所以你才觉得这件事好像我没利益众生，好像我这个发心是不是小乘发心等等。其实不是的，你先做自己。
为什么菩萨里边有六度，布施、持戒、忍辱、精进，说要做善行。是因为我们有时候太自私，这个自我不断地在维护自我，我们边破边往起建立，边破边往起建立，因为我们习气，觉得自己一破，一有个豁口，马上就要补起来，要把自己再圈起来，因为觉得很恐惧。要无我是很恐惧的，无我，怎么我死亡了。就觉得你失去一点点东西你都觉得你穷，你不满足嘛。
所以他这个是让你认知，当下你就是那种富贵、那种圆满，逐渐通过舍或者来获取那种富有，就是破你的贪婪。贪婪是很贫穷的一种感觉，你永远不可能当下认知你是佛。所以要对境去修，有众生去对境还是不错的。
修行如果你看你身边没有众生，你一个人在山洞，你很难成佛的。因为没有对境，你不知道你的我执破尽了没。你面对另一个东西人的时候，或者另一个生命的时候，当然不一定是人，畜生也行。但其他道你没法对境，你只能对两道，因为其他道你看不见。所以只能对个畜生道跟人道。
在这两道你行菩萨道的时候，你就能知道你的自私跟贪婪有多厉害，你的恐惧有多强烈。你就会知道你的自我在那里，障碍着你认知自己是佛。因为你只有对境的时候，你才知道自己是恐惧的，自己是懦弱的、自己是胆小的，自己有贪嗔痴慢疑。你不对境你怎么知道发现这些东西呢？或者是自我的。
佛法对这些情绪跟习气，当然说你能改就改，否则障道。比如说你的贪嗔痴慢疑，都是假的，但是你给众生带来伤害了。你的贪嗔痴慢疑很重，你身边的同行道友怎么跟你交往呢。那大家相处都相处不来，逆缘一大堆，了不了缘。你本来就欠他的，他好不容易给你遇上了，这个债主来了，不用问你要点债吗？说你两句你就认了就算了，你是个修行者嘛。
但是你不知道，你觉得他凭啥说我的？你上辈子欠他的，他说两句就还债了。但是你不忍，你马上就怼回去，怼回去我比你还厉害呢，好，债务越来越，这纠结着你能出了三界吗？他拉着你，你不在乎他还在乎。
佛说你开始不要去处理人道这方面，佛学修行不是说一定要，所以先在座垫上坐就是这样一个道理。为什么很多人闭关在座垫上修，闭上眼睛，关闭六根，人道的善恶、你的贪嗔痴慢疑在座垫上一般不会生起来，因为不对境你也很难生起来。所以你先不思善、不思恶，不去想这些贪嗔痴慢疑、你的习气欲望的事。
你是个人肯定不完美，我们大家都是人。谁也承认自己不是圣人、不完美，都有贪嗔痴慢疑，看对谁呢。对我喜欢的人可能全是爱、全是好的，对不喜欢的人，贪嗔痴慢疑全犯。因为他伤害你。他拿着刀过来了，你嗔恨心不起啊，你愤怒不起啊，肯定你说这家伙太恶了。你总不能你没有办法对每个人平等，有的人真的很邪恶，太差劲了，你怎么能起不来那个念呢？
所以你只能先在座垫上，座垫上众生都是善的，你就当众生都好，而且你根本就不用去想这种善恶的事。你在中道，不思善、不思恶，在中道，如如不动的先修。
是，搞不定，你不是能做了所有的事。佛陀当年那么厉害，也做不了所有的事，没有办法。那谁说了算，谁有办法。你们家比如六七个人，谁说了算？人家就依他了。你说人轻言微，你做不了主，即使你提的意见是对的，也帮不到你外婆。因为肯定人家是儿子女儿说了算，你是什么？你是外孙女，肯定是排到后边去。是的，有时候无能为力。
承认有时候对有些事是无能为力，不是每件事你都能做的。那你错了，改了吧。为啥要撞得头破血流？做不到还非要撞得头破血流，这不执着吗？受了吧，慢慢地接受，慢慢接受自己不是万能的。你也有做不成的事，你也有处理不了的问题，你也有帮不到的众生。一定要这样子想，你不是万能的。
去认可自己，但不代表你无能。是有些因缘不具足。比如说你外婆的事，因为你不是外婆的亲生儿子或者女儿，因为你的年龄或者什么，你那个位置就决定了外婆的生死不由你决定。外婆今天在医院里走，还是在家里床上走，外婆是用什么样的治疗还是不治疗，都不是你决定的。你只能站在旁边提意见，因为你是外孙女，说我认为怎么样，人家说不听，你就 OK。
然后你心里很难受，你觉得你那个方法是对的，外婆可能少受很多苦。但又有怎么样呢？外婆的因缘就是如此，没办法的事。那你慢慢的，这个习气，既然发现是习气就改了呗，慢慢改，一次改不了两次。接纳自己的，就是有些事做不了的这个状态，接纳自己。不是每件事你都能做的，每件事你都能管了的。
甚至不是说你每件事你都能处理，别说是完美了，你能不能帮上忙都是问题。你能介入？甚至你来到这个世界，你跟某些人你想结缘，你能不能结上都是个问题。你是否能结上善缘都是个问题。就算你发心很纯正，我很想跟你结善缘，人家不跟你结又有什么办法。人家还有认可你的时候，认可不认可的问题呢。
很多东西，这个世界是个因果的世界，人类是个因果的世界。所有的事情你必须做下那个因，才有可能结到那个果。你做了那个因，那个因还得做得因缘具足了，那个果才熟。就像你种了一颗种子，你要种个苹果的种子，当它结出苹果，你还得不停地浇水、不停地施肥、不停地阳光照，一直到它长大，果子才出来。
没有那个因，那个果永远不会有。人类是个因果的世界，别以为都是空性的。因果就是空性，只是你还无法在因果里见空性。你在因果之外想看个空性，这个因果里边圆满的空性在这里。
因为你着相，所以有相呈现出。你不着相的时候，所有相都虚妄，有什么相呈现呢？《金刚经》不是说吗？因为你执着的时候，你的世界才有诸相、有差别相；你不执着的时候，诸相就是空性。
准确地说，所有的一切相都是空性，所以才有一花一世界、一叶一如来，才有《法华经》的十如是：如是因、如是果，如是都是空性，你以为是什么？性如是，性性也是空性，本性是空性；如是相，相也是空性；如是因，因也是空性；如是果，果也是空性。
一个是什么样子？一个你那不是个相吗？你那个一不是相吗？你了解不了一个，你还是把万法差别相取掉回到一了，一最后还要回到万法才是空性，没有一也没有万。实相你能说实相，这个是很对的，这就实相印，大乘的实相印。继续修吧，你说这些没意义，先从禅定开始进入。
你没破尽所有相，说诸相虚妄，这是毫无意义的一件事。破尽离相，见相即见性。当你说如是因、如是果这件事的时候，你要没破尽相，你是没有办法了解这件事的。如是因，因是空性；如是果，果是空性。既然因是空性，怎么会结出果呢？从哪儿结出的果？都是你认知出来的。这不是在意识层面能理解的境界。
这就像你佛学里边教你，你去说改变这个小格局改成个大格局，你想活得更好。佛学里边不是说这个世界是说你要活得更好，你要拼命地努力去做一件事。佛学说你要想活得更自在、更好，你需要坐在中道如如不动，不去住在两边，你可以突破人道。并不是说人道不对，并不是说不让你做人，是人道的知见就会让你堕落轮回。
你认为你是个女人都有问题。但是也不是说，难道你说我是个男人？不是这样的。也难道我是个非男女相？所有的定义都在你那，都是问题。你不要这样子想好不好？不要说你不是女人就不是个男人，不是男人就是个非男女。你每一个都是定义，你为什么要定义？你能不能把脑子停下来不转一会儿。
不要定义你是什么。难道我是虚空吗？这又不是个定义。难道我是能量？我是波吗？我是振动吗？我是一粒粒子吗？我是虚空吗？我是说，你能不能不要定义。不要定义，不要起我是谁这个念，不要想我是谁这种念头，你能不能空一下。OK了，这不休息了嘛。狂心顿歇了。
你为什么老想说我是谁？你是谁又怎么样？这种我是谁、我是什么样，我是空我还是有，我是善的我还是恶的，我是垢的我是净的，我是男的我是女的，还是我是非男女相，我是个粒子还是个场，还是能量还是个波还是个振动，我是谁？只要你把这个我一提出来，你已经不在空性。你是谁都错，就算你是个虚空，你都是错的，你已经不空，停下来。
这就叫初级的。人道是接引人道的众生，也可以那样实在你了解。但是你现在在学，你已经学了大乘佛法了，你再谈你已经学了空性正见了，那为什么不从这儿开始呢？不定义，这是最根本的解脱。他最后是出轮回的，不是在人道让你活得更快乐一点的。
因为你觉得那些快乐总有一天会变成痛苦。就算我现在教你一百种方法，有你可以快乐起来，唱歌、跳舞、瑜伽，什么方法都练，你可以快乐起来，你可以健康。但有一天你可能还会生老病死，还会痛苦。因为我在这儿，一个人类，我在这儿如此脆弱、如此狭小，他怎么能够没有问题呢？
你有盲区的，一有盲区出现的时候，你连桌子底下也看不见。如果有个人在桌子底下搞鬼，你肯定在这儿贪嗔痴慢疑犯，他干啥呢？他为什么不让我看？你疑马上就生起了。为什么？因为你没有盲区。你别说你是个佛了，你天眼也透视过去了，看他在桌底下看的一清二楚，你会生疑吗？因为我们人类有盲区，所以有疑。你看不清楚，所以才怀疑嘛。
我们不需要那些能力，只是说佛告诉你目前你是人类，那就以人类成道。你站立在人道，我不是说你练出天眼才能成道，不是。是坐在那儿能不能停下我是谁这种认知。但是如果你还没有学佛，从开始你还是个凡夫，普通的人，没有学任何、听闻过任何知见，连释迦牟尼佛是谁也不知道的时候，我会让你说想想你是谁，你看你今天是这样、明天是那样，到底你是哪个？
这是教你说法，就说生起修行的心。但现在你已经在修行了，不要定义。我是无我的还是有我的，为什么老想多呢？坐在座垫上，停下分别认知，停下知见，如如不动半小时。你知道空性是什么。你就知道你保持着觉，而不是觉知什么的那个感觉。
你每天在这儿觉总要觉点啥。你看你坐在这儿，我觉得我痒、我疼，我觉得他在笑、他在生气、他的脸有问题、他的颜色是这样的，我觉得我喜欢他，我觉得我不喜欢他，我烦，我气量小，我不行，我过去受过伤害，未来好恐惧。你觉那么多干啥。你能不能觉不觉点啥。就放在这儿，就保持觉，而不是觉点啥。我不觉得啥，也不要不觉，变成石墩。
觉在这儿，你就是个觉，圆觉无所不觉，但是不要觉点啥。你觉得苹果是红的，那是人道的认知，那个觉是有局限性的，是让你跳进人道的一个陷阱。我觉得苹果是红的，我觉得我好想吃，我觉得我很快乐，我觉得我很烦，这个觉已经把你拖到人道了，让你轮回在人道了，就是让你进入人道的陷阱。直接就把你从个圆觉里边拖出去了。
我觉，但不觉得啥。所有的都不定义。我觉我是个女人，不想这种事。保持这个觉，灵动的觉，十分钟、五分钟、十分钟、二十分钟、半小时、一个小时，你试试三个小时你试试。你知道圆觉是什么状态。你知道我啥也不觉，原来我就可以啥也不是，可以突破维度。只要你不在人道，你就可以进入其他道。你可以，但每一道都一样，都是个幻境。
你就会看到每一道的时空的幻境，时空也是幻境，时空的转，时间的过去、未来、现在，在你面前在一点上转化，根本就没有遥远，哪有遥远？银河系就在你手掌心在变，看宇宙、三千大千世界在掌心，就像个果子一样那么清晰，就这样看呢，得出个定义说是一切由心造。心在哪里？不知道。造出啥了？不知道。这就叫空性境界，心在哪里不知道，心是人类的定义，造出啥了不知道。
但是佛要跟你讲法说，有一个心，本心，造出一个三千大千世界，心一切由心造。因为你有法相，所以说有三千大千世界。不知道，三千大千世界能放手心里吗？有时空吗？如来境界。在人道说人话，跟你聊天而已，否则怎么讲？你对这个世界有一大堆的颠倒梦想，在颠颠倒倒。
我今天中午说，我们说点不确定的话，说点不慈悲的话，都神经病。真的在那癫癫倒倒，不知道乱想啥，而且无厘头的。你知道无厘头的乱想一切冒冒，好好的突然冒个坏念头，好好的突然冒个善念头，然后自己就在那儿定义我是善的，冒个善念头就觉得看我多慈悲、多善良，冒个坏念头我堕落了吗？变坏了吗？在那纠结，各种纠结。
无厘头的就像做梦一样，只不过是白天睁着眼。你晚上做梦还有次第跟顺序吗？突然梦见在英国，突然梦见在中国，突然梦见在天上飞，突然梦见到地上了，你有买机票来了没有？梦里边买过船票？你有次第吗？有人说我突然几个小时，还中间隔了几个小时在天上飞飞，一直最后到了中国。梦是没次第的，刹那之间转移。
其实在你睁开眼也没有，你以为你每天乱想有次第吗？你在那儿乱想，坐在这个位置上，你以为你现在你两个小时的想法有次第、有条理吗？乱冒，就像那水泡噗噗乱冒，突然你抓住一个，把这个延续下去变成了次第，剩下的你都不知道你想了没有。所以把一念之间说好多好多念头乱冒，你抓住的只是你认为重要的那个，剩下的都白冒了，就是无厘头、乱想。
保持觉，坐在座垫上，没有觉出什么，什么也觉不到。不要想我觉到梦幻泡影了，这种话一说我就知道你乱想了。我觉到光了，乱想，你能觉到啥？老师我觉到空了，更乱想，你空咋觉呢。我觉得我身上痒，这个还实际点，回到人道了。你能觉到啥？老师我觉到痒痒，在人道；我觉得有光，在天道；我觉得我放光，大不了你在天道，你也没光，化看见点光明呗；我觉得我看见个兔子，做梦呢，在梦境呢，无厘头。
你说老师不是吧，我怎么那两天没看见，我好像不是在做梦，我醒着呢，我很清楚有境界。境界跟做梦有啥区别？无厘头的。那兔子无缘无故跑你面前干啥。看见兔子你有啥呢？你每天也看见兔子，开眼还不止看兔子，还猪狗牛羊全看呢，你也没说。那不无厘头，所有的都是这样。没有，无厘头就是没有，乱冒的。
真的因果就是，你是个人，现在在乱冒。有因果，为什么你就是个人？没有，你以为你在珠海吗？时空此时此地此刻，时间是假相，你是个假相。我现在跟你说话，我们在说第一义谛、说空性，空性你啥也不是。
但你每天照镜子，我是个女人，这不应该先破。你是个女人，女人能做啥事。女人体验的还体验不完人道，人道的男性你都体验不上。女人能做啥是吧。女人，我是个妈，我是个母亲，我是个孩子他妈，你还不能叫我是孩子他爸。一照镜子，你已经着相了，不是着了那个说美丑的相，是定义了你是谁，你是个女人、人类。
但佛学真的不是这样的，佛学真的坐在座垫上，它走中道，不思两边，不住二元对立，它啥也不是，他什么都不能认。所以为什么佛学到最后闭嘴不说话。没法说话，一说话就错，一说话就是个定义。
能说我是佛吗？这不定义吗？佛是啥？无形无相，这不叫定义吗？有形有相一个，无形无相一个，能说话吗？我是个男的，我是个成道者，我是个圣人，我是个凡夫，我是个众生，这都不是定义吗？你一说话，你说你是个佛，众生头脑乱冒金光、放佛像，听懂了你是佛嘛。
我是个凡夫，众生里边就人道的众生；我是猫，众生脑子里冒个猫相；我是狗，众生冒个狗相。因为众生就是这样理解你说的话的，包括你自己。你能说话吗？空性能说话吗？空性不。如果一个证道者他叫空性，空性可以说话吗？他以哪一道说？以天人道说？以地狱道说？以哪一道说，说出的话众生都会听闻他是定相，众生着相。
但如果你成道了，我也成道了，两个无相的人可以乱说。你说你是只猫，我说我还是狗呢。你喵喵，我汪汪，都可以，因为两个都不着相又咋地。但是你要着相，只要你敢定义说我是空性，大家都乱想。空性不着相叫空性，他头脑中会冒出这种念头。所有的文字相定义，因为只有这些只要在那儿，你就不可能成道，你就回不到空性里边。所有的都得破尽所有相，这叫不是人类的快乐烦恼转快乐为，转烦恼为快乐就不是搞这些。
修证佛法。坐在那儿保持觉，不是觉得什么。你能听懂这句吗？保持觉照，保持觉照，如如不动。你是空性还是相信你是空性。你是个修行者是吧。你有习气欲望，你也是修，但是现在你在修行。修行者有修行者的品质，有修行者的底线。坐在这儿，你是一个行者，而且是佛陀的、修证佛法的，不是修证其他宗教的。你是个佛陀的修行者，忍辱、慈悲、平等，你只能这样子。
在这个人道示现的是六度，示现到忍辱、平等、慈悲，示现这种品质，布施、持戒、禅定，你只能做这些。你是在修证释迦牟尼佛的教法，你是个佛弟子。佛弟子就是这样，对物质、对名利这些东西不攀比，不卑，中道嘛。为啥叫中道？不迎不拒、不卑不亢。来了我也接受，不来我不追求，不沉迷，我不厌离、不沉迷。
对这个世界我不厌倦，不能厌弃，但是对这个世界我也不沉迷，就是这样，永远是中道。如果你偏了哪一边，你都可能失去了中道。强烈的厌倦这个世界，那你可能着相了，因为心里边有负面的东西太多了。你对这个世界太认知了，你有欲望习气没有满足，所以你会厌离，厌离自己。
所以要练嘛、修嘛。所以为啥要修？修就是让自己修的有点定力，然后有解脱。在定的基础上，再去闻听释迦牟尼佛教法才能解脱。既然理论什么都能，又能调心又喜欢看，那就看呗，在这世界上总要做点喜欢的事。座垫上练，闭关练，然后出世练，修觉照力，修止力，修定力，没有就练呗。
在座垫上我不是刚才说了，保持觉不动，半个小时，每天多一分钟，一分钟一分钟练，我今天五分钟，明天六分钟、七分钟、八分钟、十五分钟，这样练。保持觉，保持灵明的觉，但不是觉得什么、觉得什么、觉得什么，不要这样想。
懒我治不了，除非你懒，身边不行，自己弄个什么，有人监督，拿个棒子，懒了就捧你，那怎么办呢？懒都有，谁不想懒？谁不想享受呢？那你问问这些师兄们咋治懒病的。
《你要回到空性》36 #23079 @20180115