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1039、轮回的是那个知见28 #50448 @20180711
（可以念吗？可以。请老师观察我宿世因缘，为何投生回来？是否因缘已了？如何回到不生不灭的那一个？）
显然我们是来到人道了，如何回到不生不灭的那一个？如果是简单地说，我们就算此时此刻也是不生不灭的。那肯定你要修回去，你要修定力，通过定力一层一层破掉你的无明。你现在觉得你没有安住在果位上，那肯定是无明导致的，不是实相是这样。
实相是此时此刻你就在佛位，因为只有空性在这里，其它的都不可能留下。其它的是生灭法，刹那刹那生灭，怎么可能留在此处留在这呢？时空、我们的生灭的东西，比如我们的六根或者什么，全是生灭，包括时间空间，它随着时间空间早就消失了，没有东西可以留下的。一切都在生灭里边刹那刹那生灭，都像幻境一样的，云来云去、幻来幻去没有，留在这的永远只有空性，没有其它东西可以留在这。
实相是如此，没有东西可以留下，这才是实相。但如果了解不了这个实相，那你在无明之中，就破无明还是，始终佛学就是戒定慧三学，持戒的目的是为了入定，没有定你根本看不清实相。定的目的是看清实相，不是入定，定是个状态。
就是这样子。如果从修行的角度，在见地上你要知道，见地上你一定要明白：在这的就是实相。因为你心里边有我相、人相、众生相、寿者相，有三界六道的相、有你是女人男人这种相，你心里这叫法相，所以你看不到你就是一切。这就说离相以后，离一切相即一切法。
那不生不灭是一切，因为没有时间跟空间，所以这个一切也不是那么大、这么小，没有空间，所以它就在这个座位上坐着。不生不灭的那个、无形无相的那个，其大无外其小无内的那个也在这坐着，只是你没有离相，你觉得这不是坐着个女人吗？如果你心中没有女人相，那她就是无形无相的。但是我们这个理解不了，所以要破一切相即一切法，这是对空性的定义。就是说当你破掉一切相的时候，像《金刚经》你就是一切法，这就是本性就是一切。
但是我们说我们是一切的时候，我们就觉得我们是苹果吗？我们是梨吗？我们是草吗？我们是花吗？你有花、你有草、你有苹果，你有一大堆法相，这个不是，你啥也不是。因为你这个理解不了这一句，你是一切的时候你觉得你是星球吗？你是什么？那肯定不是了。
这个离一切相就需要菩萨道修行，你没修完菩萨道这一块，所以你就不知道你是一切这回事，不知道此时此刻坐在这的，心佛众生三无差别；不知道这一刻留在这的，不管它叫时空还是不叫时空，因为你还有时空相，所以你觉得这一刻你看不到空性。当你头脑中没有时空相、没有生灭法的时候，破一切相的时候，这只有空性，众生都是佛。留下来的就是不生不灭的，生灭的早就生灭去了，不是你想不想留它，是留不住。万法都留不住，万法都在生灭，只是你现在还不知道。
一切都是你分别意识出来的，你的心其大无外其小无内，你在圆觉里边，包括这世界的一切、三界六道，都是你心分别出来。你以为这个东西是别人造出来的，所以你不知道这件事，你在人道幻境里边活，你不知道。所以这个进入圆觉以后，一切都是你的无明，妄见妄知妄动，见闻觉知都是妄见，前边要加个妄闻妄见妄觉妄知，“啥也不是”，这不是实相、这不是真理。
修定吧，你要不知道就修定。你有这些疑惑，还是真的是修行里边个问题，你曾经修行过宿世，但是你修到什么，你是修风大的，密宗修一种就是变成风大，就是修的。你们看《楞严经》里边不是有修从水大走、从地水火风空走？就说他会证到一个境界，就是自己变成一种风，就能变成风大。
你看《楞严经》里边有一个二十五位菩萨起座，分享他的修证经历的时候，有一个法师分享了他变成水，他是从水大开始圆通的、修圆通的。那他能修到什么？他在房间里边比如打坐，他的弟子、他的小弟子在窗子里边看，房间里全是水，啥也没有。所以那个小弟子就顽皮，拿了块石头扔水花，就扔进去了，扔进去那个水就“嘭”，跟水是一样的，它就弄了点水花。
然后这个法师出定以后他就心脏疼，因为他那个石头就卡在他心脏里边去了。但是他就觉得自己是不是退步了？他心里说是，因为按他的角度，就是说他觉得他的气脉转化已经没有这个，就是他可以修到那个定力达到就是病的这种缘不熟，他虽然还没有解脱，就像阿罗汉我住在定中，有些缘我就压住了它就不熟，就是病的违缘可以不熟了，但是现在得病了、这不是疼了，它这个违缘熟了。所以说他觉得他退步了，就在那懊恼。
然后他那个小弟子就过来告诉他：“昨天师父你打坐我看见了，我还扔了个石头进去，那个房间全是水。”然后那师父说：“下一次明天我要打坐的时候你过来，把那石头捡出来给我。我打坐的时候你进来，推开门进来把石头……”那小弟子就第二天他打坐的，也是一房间水，然后他就进来把那个石头拿走了，他病好了。
所以修证的话就是很不可思议的。那你宿世修的是风大，就是像风一样自由，就坐在这感觉自己就一点一点就化成风沙了，就这样子。但是这都没有解脱。就算为什么那个水大已经修得自己能够化成水，或者你化成风，但是里边有一个我。
轮回的是有一个我，并不是你这个肉体，你化成风跟这个肉体有啥区别？这就是个四大。我是地水火风，你是风、他是水，有啥区别？我叫地水火风，你叫风、你叫水，我是个这样子的，你是个一汪清水，你是一阵风，这三个都不轮回，轮回的是那个知见、有一个我是风，有一个我是四大、有一个我是水。就说那个我未破。
就说你明天你在中阴身境界，你这个肉体也不跟着你轮回，轮回的是一个神识，就是认为有一个你在那个中阴幻境里，那个我在轮回，有一个我执在轮回。这个甚至就像漏，这还有我就在漏，就是你说你没有情欲了，有我就在漏，有无明也在漏。你说你不是佛都是在漏失，这叫无明漏、我漏，有我执都在。
那天人在光里边、在禅定里边你也漏，你怎么诸漏未尽？因为有一个我：我是风、我是水、我是四大，我是地、我是土、我是地水火风，我是火，都在漏失，而且都在轮回，没出轮回，所以你会再来。
再来你是风，你上辈子修到风了，那这种风大你就觉得你是风，这世界你会用这个角度去看待。你身边的亲人朋友缘份？那没缘份。风哪有缘份呢？风会把柳树吹得飘啊飘，知道吧，那也算缘，会触动、会有触缘，但是好像……因为你的心性上的东西，我执未尽。
你想回到不生不灭的那个，就是你既不是风也不是四大，你地水火风都跟你无关。那我只说地水火风跟你无关，不要说我是空性的，那跟我是水我是风又一样了。你是空性的，你这个定义，就算你这个空性是无形无相的，你这个定义又有我了。我只说你跟它们无关，你能不能听懂你是什么？你把那个地水火风放一放，然后留下的是什么？
不要说我嘴巴可快了，都学过禅，我说我们既不是地水火风，我们也不是风、我们不是火、我们不是四大，老师我是空性的，就这样的，而且是无形无相的。你说你说得对不对？对，老师只能说打一百分但成不了佛。
但是佛说无我相，你把我相放一放；无众生相，你把众生相放一放；无我相、无人相、无众生相、无寿者相，把时空放一放。我既不是地大也不是风大，也不是水大也不是火大，放一放，都放了，剩下是啥？告诉我，你不参话头吗？放了这些剩下是啥？剩下那个起个名字叫无形无相，有东西吗？告诉我。
把虚空放一放，虚空也是你想出来的，所以才能粉碎虚空有这回事，虚空是你的妄想。我说把这些东西放一放，你就放一放，管它是啥呢，继续放下去知道吧？离一切相即一切法。这个真的需要证量的。这样子说，我是说不要说你去定义自己是什么。你不是一切法、你不是一切、什么都不是，这个见地一定要建立起来。是，它既是你也不是你，知道吧？
哪有什么信息？信息是你认知出来的，三界六道的信息是你认知。信息虽然不灭？我们是谈佛法的，有的人不信佛法这样大家交流，没有信息。不要被那些信息……你只要不认知就没有信息，这就像海潮音是你认知出来的，你不认知没有海潮音这回事。什么信息？人类的认知。
因为你起心动念都是人道，这就像我一直说坐在这，这杯水这是信息吧？为什么这边坐个饿鬼，他就看不见这杯水呢？这杯水是你认知出来的，你无明里边、你的世界里边、你的根尘里边出现的，根尘是个幻境，饿鬼里边根尘里边没有这个东西。所以此时此刻这到底有水没水？饿鬼看上是阳焰或者看不见，他的福报不够他看不见，不是说他看不见，是他的世界这个不存在，但是就在这里。
时空是不定的，没有时间跟空间，饿鬼道坐在这发现了阳焰，你在这发现了水，而且位置也不变，就在这。一个饿鬼发现阳焰，你发现水。如果从人类的角度说时间空间都是这样，凳子也没变。你认为是时间空间，因为你有时空相。你说什么也没变为什么她发现这个、他发现那个？你可能说他的业报不同，他的眼睛不同、他善报不同。问题是这杯水到底存在不存在？还是那个阳焰存在还是这杯水存在？为什么这个境界就不一样？所有的境界跟信息是你定义出来的。
所以当生生世世那些缘来临的时候，我们惜缘是因为众生执着。生生世世我们说情缘、什么所有的缘，你不起心动念、你不定义，那个缘就不能成熟，怎么能有缘这回事？缘起缘灭、缘起缘灭，诸缘毕竟空知道吧？我们认为有缘，生生世世情缘各种缘，为什么佛说缘起毕竟空？每个缘都空，就是这样因为不定。
你到底这边有没有这杯水？每一道众生发现不同，在空性里不同的众生发现不同的东西，而且就坐在这个位置，可以有三界六道的众生会发现不同的东西。那这个地方到底放着啥？人类会发现这个扇子、这个纸、这个杯，其他道众生发现不了。
重点是这有没有这个东西？似相非相，假名为相，不可说有没有。对你就有，对饿鬼就没有。真理是有或者没有不可说，不能用有或者没有这件事来简单地去下个定义，下定义就错，你不在真理了。只是你离一切相的时候你了解这一切。
比如说假如我离了一切相了，那么我回到人道我就说喝水，我不说喝阳焰，我不会这样跟你说话的。我在人道我说人话、做人事，因为人类你跟人类共事；那你在地狱道就说地狱的话，跟地狱道众生共事。在地狱道破地狱的执着的时候，我就不会说这一定有杯水；在人道破人的执着我就说有杯水。
你不要着相，因为众生发现了不同的，在空性里边，他因为他的认知角度、他的起心动念、他的认知就发现了不同的。正因为这个空间是你认知出来的，所以你就在人道。人道是你认知出来的，所以把自己圈在人道。
什么因缘？肯定是有情缘，生生世世过来的。你怎么有个我？你在投胎，对你不好是吧？她从小欺负你吗？就打你骂你。如果有时候也不是逆缘了，就是有时候有些人类她比较贪婪，或者是她对名利什么看得很重，或者是她觉得你这样的这种状态真是太不满意了，我怎么能生这样一个女儿？她要求你，她要求你，你达不到她的要求。
四个月时候她就想灭了你吗？她是不想要你这个女儿。她不想要，她还有其他孩子吗？在你之前有几个是吧？那她觉得你多了呗，可能。她可能有时候自己也搞不定自己。我觉得她我刚才看了，也不是真的是多大的逆缘，并不是一个多大逆缘，只是说她做人就是做的这样的。
有时候人来到这个世界上，她会受自己的起心动念的影响。比如说有些杀人犯或者是什么，你说跟那个杀死那个人到底有没有多大的说有逆缘？有时候那些连环杀手什么，他无缘无故就要杀你，你都不得罪他，你都没有成熟缘的可能，他看见你就想杀你，他也不是就是那个人有问题，是他情绪自己搞不定自己，或者自己失恋了，或者自己事业失败了，或者丢了钱了，或者是他都会把这个怨气发在身边的人身上的。他抱怨他就发在……还有没有你我能这么倒霉吗？他不知道该怎么办。这些也是，反正你不小心做了她女儿了，那又怎么办呢？你自己保重，反正你也活到现在了，就是自己保重。
你要想修行的话那好好修行。如果既然你觉得这个世界的缘份如此地弱，那出家算了呗，去寺院里边还有点保护什么。
是，真正的出家是出轮回之家，我们在轮回里边，这佛学是最后出轮回的，所以没有出家这回事，寺院也是。但是寺院会保护你，你在寺院第一是你在寺院，最起码你接触的是修行，好歹它就算再空花佛事每天做，你这在红尘里边就体验不到。我倒觉得出家也是个……
我是觉得出家挺好的跟你分享，我不是觉得出家不好，这是我的梦想，因为我出不了，我才跟你分享要不要去出家。我觉得挺好的，尤其现在是和平时代，这还说起来我也挺喜欢那个袈裟的，还有我觉得出家寺院里边然后很清净挺好的。虽然寺院经常说让你做点啥事、共修什么，我觉得也能受得了。
但是你在红尘里边很多缘会打扰你的，你不动别人还动，你不动，比如说有男的或者是有时他还起心动念，或者是什么各种缘会来，比如你母亲这叫血缘，还有情缘或者各种缘。来了你说你这种状态，你又觉得自己受苦受难呗。在寺院最起码在情上这些缘比较少，就少了，然后你又想修行，这又能够继续。
还是相比较而言吧，我不是说在寺院就那么舒服，但是相比较而言我觉得比红尘中磨难少。而且现在寺院吃住什么也不用自己考虑，你最起码就不用担心我还生活费的问题，最起码寺院有供养，大家吃住什么，有些寺院挺富有的，然后袈裟也好像给发的，不用买。就说这是很实际的问题。
不是这样的，你是个人类，现在你已经跟所有的，你感觉你跟什么？你是个风大，感觉跟什么没缘，但是你有个我、我是风是不是？有你只要有我，你就跟万法扯不开关系，跟什么包括跟你自己认为的，你都扯不开关系，这都是关系，这不是缘。
风有风了缘的方式，那风也有缘的，无缘无故起风吗？风从哪里来的？缘起缘落，无缘无故会起风吗？这现在为什么风不来？缘生缘灭都是缘，因缘具足才起风的，因缘具足那乌云飘过来才下雨的，没乌云怎么会下雨？天阴了才下雨，都是冷空气什么聚成，总是有一个缘才产生那个果的。风也是，地水火风都是因果，都也是缘，怎么会没有缘呢？
在你没解脱轮回、在你没从无明中解脱之前，你怎么这个……这就像你说出家是出轮回之家一样，这个缘了不了的，你肯定会跟某一个东西挂上钩，你起心动念就……你说你，就说在我们还没有证入空性以前，你就算是你还不是一切以前，如果你活成了一切，你这就算了完缘了；在没活成一切以前肯定有缘未了。
心中有一个缘就未了，心中有一粒微尘，你跟那微尘也有缘，心中有微尘的相，你跟微尘的缘就了不了，你就在轮转。你还有风的相，还有女人的相、还有你妈的相、还有提婆达多的相，这怎么能了了呢？这么多相法相，没有了。
我只是说修行你可以选择一条路，去好好修行去解脱，别想那么多。你结婚了？带他出家呗。他不想？他是女孩子男孩子？男孩子。如果有孩子那就在家修呗，带着孩子抚养孩子，然后自己修行呗，那也挺好。
但我是觉得你不快乐而已，看你坐在这闷闷的，修得不轻松、不快乐。虽然这个世界有磨难，有生老病死、有成住坏空，什么都有，这个世界好像也没那么开心，但是不代表我们能修成这样子，是吧？轻松一点，轻松一点修，不要那么沉重，不要心里边住着我跟这个缘、这个世界到底了了没有？显然未了，我们这么苦难肯定未了，已经受制于这个世界了。你还有孩子，你看这不孩子的缘，你还得抚养他。
继续修禅定就行了，继续修定。不管从法门那都是法门，你是风，修到风也好、修到水也好那都是法门，你还没回到圆觉，有一个我未破，你还不在空性里边、还有相。
继续修好吗？继续修，开开心心的。谁欺负你你离他远点，自己惹不起还躲不起，就躲着呗。你反正打不过人家，就不是打仗，人家说一句话你很生气，凭什么？
因为有时候我们真的有时候觉得还有就是这种父母。我一直说我们就对父母的伤害耿耿于怀，为什么？因为我们在人道，我们总觉得父母怎么能这样？我们因为先入为主，先入就认为父母应该是无私的，父母的爱是永恒的，全世界都可以伤害你父母不可以。所以很多人不能原谅父母，就觉得父母、父亲母亲怎么会伤害我呢？我是他们来的，在我心中真的他们是上帝，因为他们造了我是吧？我们怎么能对上帝失望呢？父母竟然伤害我。
所以我说我们要允许我们的父母就是恶魔。你的父母是普通的一个凡夫俗子，他怎么可能？当他在生活里边崩溃的时候，他可能善到极致、恶到极致，因为他是个人类，他是个没有定力的，他在被七情六欲转的，他起心动念根本做不了主的一个人，是个凡夫俗子。他可能有一天他突然善良、良心发现，他可以善到像菩萨一样的善，可以发这个心、发那个心，可以行菩萨道；有一天他如果是触缘，他可以恶到极致像恶魔一样。
我们要允许你的父母是这样的，允许你的父母自私，允许你的父母无情无义，允许你的父母把你抛弃甚至杀害，允许，因为他是个凡夫俗子，他不是上帝也不是佛菩萨，允许他，允许他然后生起慈悲、生起你的大慈大悲。
允许你的孩子，允许你的亲情、友情、爱情全部抛弃你，允许吧？因为他们不知道自己在做什么，因为他们做不了主。因为他们有时候当一个人受到创伤的时候、他崩溃的时候，甚至可能有的人仅仅因为可能做生意失败了他就可以崩溃，他就可以把这种怒气迁移到某一个人身上，去杀人放火、去做一些真的是一失足千古恨的事情。
允许吧，就是说我们当然说那法律会制裁他的，但是人就是说莫名其妙，就是有时候真的是不知道会做出什么。我们允许，先不要先入为主，别人一定会对你怎么样，别人一定会爱你。比如说兄弟姊妹一定会护持你，父母一定会无私地爱你，你这种见地就是错的。父母不一定爱你，不一定，只是大部分父母比较爱孩子，因为他爱自己。你看一般爱的也是我的孩子，他不爱别人的。
只不过你这个就连我的也不爱了，那她一般连我的不爱的话，那一般都连她自己也不爱了，她在折磨自己。她可能变态了，或者在折磨自己，她连我的孩子都不爱的人，一般连我自我也不爱了，自己也不爱，她讨厌自己。因为讨厌自己，这个有的人可能是觉得自己没成就感、没价值感，有的人可能做了某件事一直在心里边压抑在心里边，一直不能原谅自己。很多原因的，你没有看清楚他们。
你如果真的看清楚你的母亲，可能她做过某件事她无法原谅自己，可能她在伤害你的时候同时在伤害自己，都有可能，看清楚。但是首先你允许这个世界什么都可能发生，允许你的父母是个凡夫，凡夫什么也可以做的，他可以是菩萨也可以是提婆达多。你不是说提婆达多欺负你，原谅他们吧。连上帝钉在十字架上的时候，都说众生不知道在做什么原谅了，那是很珍贵的一种品质，原谅。原谅你的父母，原谅他们吧，他们真的不知道在做什么。
伤害别人的时候他也没获取到快感，有的人伤害别人他还能……那些变态人伤害别人的时候他会快乐，有的人伤害别人的时候把自己杀了，他获取……都是无明导致，无明造下了种种因果，然后在里边轮转，受尽无量果报。我们不要那样做。当你看清楚这一点的时候，你不要那样做就行了。
看你目前的状态我建议你躲开吧，你不是一个吨位的打仗，你目前你还要修行，你还要抚养孩子，尽量躲避开吧。既然如果你帮不到她的话，尽量躲呗。
《轮回的是那个知见》28 #50448 @20180711