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1300、为什么以定来回归76 #23942 @20180914
（师兄：正常做不来，都是大众捐款的……）
随喜你们。但不管怎么说，能大家也通过那个能了解一下，反正有这么一部经吧，就是拍得很短。
（师兄：它讲阿难和摩登伽女的故事，大家都是公益的，包括导演，算是一个好的开头，但是后面也是遇到一些瓶颈……）
对，它这个还要有实修的东西才能进入。这个导演是……它这个拍经典呢，其实我觉得它不能以这种，就是以纪录片跟电影的手法结合在一起拍更好一点。
因为经典就像每一个经典呢就是，它是释迦牟尼佛，它基本上大量的篇幅都是释迦牟尼佛在说，演员参与的、一起参与的不多。《楞严经》还是很有剧情的这个经典，所以也就是前边一部分能参与，后边基本上佛在说法了，其他都群众演员了，就是佛在那儿讲。那这个演佛的他就几乎是不断地他在讲。但如果这个演佛的证量很高，那他去以电影的模式，但是基本上电影也就一个镜头了，不会有你天界什么这些拍，也有些天界的镜头或者是，就没啥太多意义。
我也尝试着想，原来想不是这边搞视频，想把经典拍成电影的。但我就是原来准备设计，就是纪录片跟电影的模式结合在一起去拍。其实《楞严经》我也想拍电影来的，因为它很有剧情前边，它是一个就是蛮现代的，就是能够拿现代的，就穿插在现代跟这个古代一起来拍。比如说你前边拍一个什么，不断地穿插到现代有一个在那儿旁白，旁白可以说评价这个片子里边的里边的内容，就是其实是讲经，旁白就是讲经了就是影评。你可以就是一个老师以影评的方式来讲经，但是这边是电影这边是影评，以这种方式去结合起来，效果可能更好一点。
因为你全是电影的话，那些演员他不可能按照经文的那个话原原本本往下说，就一句也不差的，你很容易遗失掉经文里边的语言。这样讲经就有时候，大家又觉得哪一句都不想丢，因为每个人触缘不一样，那就由旁白来。但是这样这个镜头的切换……其实也不是很难。
其实最主要的还是证量。我觉得《楞严经》是一个实修的体系，它整个是在修证实修的一条路。有证量的人去讲跟没有证量讲差很多的。同样的明心见性前一部分，有证量的人讲完可能真的是，那个人听完真的是有开悟的。所以这一部分……
（师兄：这也是我们缺少的部分。）
对，是的，所以光演员不行，只是证量。
（师兄：我们见了慧律法师，法师说很难也很禅，要没有一定的禅机或证量，比较难表达出它的深度。现在还是，像履历纲要一样给他……）
对，就是前段我编了一个剧本，那个好编，但后期的实修次第这些，如果能编出来也可以的。如果有修证的话是可以编出来，只是个形式，难也不是很难吧，难也还可以就是形式。只是说仁者见仁智者见智，你拍出来总会有人挑毛病的，差不多就行了。大家说看完了有收获OK了。
（师兄：有的人看了哭很感动，我自己是看摩登伽因感情的事变得很纠葛，最多是让大家了解，出家是断了深重恩爱，经典的部分拍得有点枯燥。）
经典很难拍的不枯燥，你必须得说那些深奥的理论，到最后你这个要是不枯燥也比较困难。始终是学佛的人看的吧，我觉得有一些基础的人，通过视频这样是只要说它系统……也不用太为了出些镜头就是拍下来。纪录片跟影视结合在一起拍，我觉得可以体现一部经典的。只是个大家都在尝试，现在拍经典都是尝试。
其实三百万其实如果是在室内，不要去南传那边拍，其实就拍个室内剧就行了。大家就制造布景，三百万也差不多拍下来。
（师兄：有的人问佛陀在世呢，为什么还有个佛相？那个布景有个佛相在那里。）
你只能做，只能是一间大库房然后去不断地设，里边种点竹子、树就是不断地换背景，就是切换，后期制作。主要是剧本，剧本写出来就行了。剧本只要能写出来，符合原意的写出来那个剧本。
但多多少少你要拍成电影的话，就会稍微有改编吧。
（师兄：法理上的深度就欠缺一些。）
对，法理上。
（师兄：我们计划是结合圆瑛大师，抗日救火队，比较壮烈，人情故事这方面就好体现一些。但是像老师说的这些，突破人道的深度就涉及不到。）
但不管怎么说是一个第一次尝试，在拍经典是第一次吧，拍经典算是，也算难能可贵了也赞叹。就是我也浏览了一下看了一下，就是觉得这就是拍了些，我感觉就像拍了些花絮就像个宣传片，就是宣传这部经的。拍个大家通过抛砖引玉吧通过这个，前边这个花絮看了如果感兴趣去看原经，是这种感觉。
摩登伽女看了半部《楞严》证三果阿罗汉，我们看完也没证。听完听了半部已经三果了。但不管做什么在这个世界上我觉得，不管出家还是在家做什么，我们目的都是想帮助到众生，从轮回中有一些解脱，最终就是帮助大家能够解脱轮回。但是你发现有时候，就是当然弘扬佛法吧让经典这样流布，当然也能起到作用。
但是现在末法时期众生有时候，收效还是一点一点帮，就是很小，能收获一点点就是一滴水，过一阵又没了、一会儿又干了、一会儿又不行了，一点一点一点一点的。这个进步真的是，就是真的是要修的。不管怎么说还是一个见闻觉知，跟六根的局限性，六根把我们困住了。眼耳鼻舌身意再加上你去……眼耳鼻舌身意不自在，在二元对立的分别里，再加上见闻觉知一触缘就不行，一触缘就不行。
这六根一定要打开。你这个六根打不开真的，要么你就直接修，屏蔽了走那个进入光明境，然后再回来走法身成就，就是转化成大光明。你坐在那儿成了光明，然后在其他维度法身成就，然后再回来再开始，你还得走这个六根圆通。但是那个时候是一次，你不需要就坐在那儿一次修就行了，一起修转化报身。
要不就是从六根直接下手，从耳根圆通、眼根这样走。但对初学还是从……因为你进入光明也是需要，在宿世有根器的有些，他才能一下子化成光明的。但始终是六根封闭了，六根堵了、气脉堵塞导致的。一听声音就分别了、一看色相就分别，起心动念停不下来。不触缘坐在这都分别，一触缘更不行就被转了。不触缘在分别，一触缘被转。
这是六根，眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根，怎么也不自在。你这个地方不自在，你要不打开真的是怎么也不行。还得有点证量。光理论一触缘就转，你肯定转了。最后还有理障、知见这些都要转、都转你。有个认知都转。
就像修耳根圆通，我发现你们开始修行就是，你其实已经关注这个身体关注很久了，关注就是这个六根。你看也是你的眼根看，你的耳朵听、你的鼻子闻……就是你的能量其实是很小的。你开始假如修耳根圆通，一般你的注意力你是掌控不了，你的分别心一定是要不在这。你要只要安住在闻上、闻听上，一般你的意念一定守在这个部位。这个部位一般都是在两个耳洞中间，你会守在这。
怎么说你的分别心无处不在你打不开。修修修你知道吧，你到一定时候你就发现，你的分别心无处不在，你还在分别；你的妄想是无处不在。你坐在这，一往那儿坐，声音也无处不在、分别心也无处不在。但停下分别心，耳根就开解。声音是没有的吧？声音假如是个声波，只是你分别它叫海潮音，你分别它叫空调的声音，你分别它叫地狱的声音，你分别它叫天人的声音：你有什么样的业报，你分别它就出现什么声音。
现在你以人类的角度来分别，它就是人类的海潮音。所以你现在不是停下妄想了、不分别，过一阵子慢慢地声音就无处不在了，然后分别心也无处不在，你就打开了。你就不是局限在“你要问我意守在哪”的问题了。空性也无处不在，安住在这，你只要分别心不起，耳根就开解。
耳根是你卷声成耳，耳根是你分别心形成的。所以你不要以为是你妈父精母血这个耳朵，能闻的不是这个肉耳朵。因为最后气脉开解，不是你这个地方气脉开解，是能闻的那个知道吧？耳根、六入、眼耳鼻舌、眼入耳入，能闻的功能突然开解了。这个功能打开成了圆通、无处不闻，因为你安住在空性、你不分别了，这个耳根就打破了局限性。
打破局限性你马上就知道，对每一道的声音原来是你心分别形成的，就打开你的耳朵是圆通了。这个一定是先有个局限有个小我，然后才能达到这个境界。一定要有个过渡。但是你要是先从光明境走，你修完光明境然后返回来，你就一起步就已经是这样了。你就不走那个，就专门安住在身体上哪一根去闻，还散乱往回拉还有什么，就折腾前边这一段就不用折腾了。前边有止力有定力也行。
但不管怎么走，如果你初修你就安住在闻，安住在闻听上。至于说安住在声音上，其实不是安住在声音，你安住在闻听上的时候，声音也是你分别出来了，耳根也是你分别出来了。你说往哪安？如果耳根——这个六根都是你分别出来的，声音也是，那你就安住在是不是虚空里，或者是哪里都行，安住在这就行了，如如不动。
就是这个耳根开解，你心不分别耳朵就转化，气脉转化耳朵这个。耳根开解就是耳朵气脉转化了，你就成了天耳就开始，打开你的智慧就圆满了，就六根互用了。你这块气脉不转化怎么圆满？气脉纠结全是你分别心形成的。
（师兄：观身体的觉受，练平等心，和耳根圆通是一样的吗？）
始终我们眼耳鼻舌身意都是你的六根。始终我们的问题出现……你学《楞严经》你知道，根尘是妄想产生的是吧？你最终是要停妄念吧？不是修平等心，我是举个例。但修平等心、修慈悲只是先修止力，你可以把它作为一个止力。其实你是在以大乘的知见在修小乘现在。这个可以的，因为我们连基本的止力都没获取到。
但最起码得有点止力。因为现在还散乱、还腿疼的状态……所以这个是刚开始初修。但这些东西是很容易突破的，你只要坚持就会突破。重点就是，停下妄想来就能破尽所有相。破尽所有相才是一切法，离一切相才是一切法。说我们又是一切都是真心变现……你要是能够领悟到，这一切都是你的真心的话，你必须是离了一切相以后。但离相以前因为我们已经是着相的，才有离相这一说。因为相本来虚妄你有什么可离的？
但是为什么要有修证？因为你着了，这个相虚妄你感受不到，因为你在六根里边现在不自在。你现在这个六根导致你不自在。你看你不管怎么都是眼耳鼻舌身意、身根，这个身体导致你完全不自在，被困在人道。你现在要解脱，依靠这个身根来解脱，都是这六个。始终是停妄想。
你要知道停下你的分别妄想。但这个妄想佛说不是叫很深。《楞严经》里边讲有两步：一步是生生世世的业习如瀑流一样地过来，那么我们先停下妄想。那不是有定、先要定？定到一定时候叫初伏客尘烦恼，再往下定叫永断根本无明。所以这个定是需要时间的。
因为我们刚开始你觉得，坐在这三个小时定了，其实你没有定。就像浅入睡以后你以为你睡着了，其实很浅。你那个妄想还像瀑流一样在里边，生生世世业习还在影响你，在你的梦境里边、在你的气血运行里边、爪生发长这都在影响你。这个六根还在这，这个六根你还不能圆通、还不能互用，你还是一个人类。人类就是业报，还在受妄想控制你还不自在。只要你不在自在里你的妄想就未停。
所以这个妄想你就知道你没停。但是你打坐坐到一定时候，你觉得你停了。所以阿罗汉不是打到气住脉停，一个妄想、一个念头也没生，他觉得停了。有一个幽寂法尘叫灭尽定。但那是个大妄想，那个境界就是个妄想，就是那个妄想已经变成一个幽寂的境界了。所以他在那个境界里一念不生，但是坐好久，但是他还是没出妄想境。所以自己用妄想制造了个幻境。
我们现在是用妄想、妄念制造不出境界来。他是制造了一个幻境不起念了，可以八百大劫、一万大劫地住在那个境中。我们只不过是刹那刹那，他是八百劫刹那一下。他要能坐八百年就是八百年动一下，八百年动一下他是以这种角度。但是你要是不触缘他就不动，不触缘他那八百劫可能五百六百年他就不动，你一触缘他就动了，还在生灭法里边。所以他还是在妄想里边，始终是妄想境。
所以你要停妄想就离相、离一切相、停妄想。始终停下妄想我们就成道了。最后要永断根本无明。根本无明是什么？就是你认为你不是佛这件事。因为我们本来是，每个人本来空性都是佛。《法华经》里边我们每个人本来就是佛，只是分别执着不能证得。众生本具智慧德相，一切具足本身。
（师兄：这个根本无明就是因为我们不相信自己是佛？）
你现在你已经不自在了，你的六根不圆通，你说你相信你是佛这件事光是个理论，你遇境你就被转。佛说我们做人类，人类就像一个盲虫，小虫子在这里面“啾啾”叫，时空就这么小，你就像个蛆虫在这里边叫，每天折腾挣扎。佛说我们就这么小，人道的时空就像这个这么小，就说我们的眼光就寸光，就看不远就是这样。所以我们必须解脱。
先要离一切相。离一切相怎么离？《金刚经》不是说先要离一切相，观成虚妄的时候。如果一切相是虚妄的，你首先要从不想开始。不是你坐在这把它拿起放下，不能折腾也不想不念。但是我们达不到，所以要持咒，用各种小法门来强迫自己不想。一天一个小时有十分钟不想、五分钟不想，先开始从这开始。
修觉而不动，不是你说不增不减、不垢不净，觉而不动，没有能觉的、没有所觉的。其实你动静也罢，比如我坐在这……所有的修证都是先建立一个空性正见，其实都是我们是佛，这个一定要有的，我们本来是佛。那么修证就是回来，就不是从一个人类变成一个佛，是做回我们本来样子。那就不一样了，你坐这不动就可以了。
如果你不知道这个见地，你就不知道为什么以定可以成佛。如果你要从一个东西变成另一个东西，比如说我要盖一个房子，那是不是你要一砖一瓦地去盖是不是？你要努力地变出一个房子。但修行是，我要回来做回本来样子的时候，那就只能是坐在那儿不动等待，等待尘埃落定。这就是，你要不懂这个见地，你就不知道为什么佛学有戒定慧三学，为什么以定来回归。你就不知道这个法门为啥用这个定。
这个世界上做任何法门不是都得动，都得拼命地修学？但这个反而是破尽一切相，叫你不要想不要动，跟其它所有的事情都不一样。就是不要想不要动回来。除了一个原因能用这种法门达成，就是你本来就是。你本来就是才能这样子回归。既然本来就是那回归，那不要动不要想，那说明我这个人类的六根现在障碍我的，就是我被这个六根转了，被人类的六根转，还有被见闻觉知到的尘相转了。因为我一触缘我就动。
你看我坐在这我平等心、慈悲心，善男人、善女人，你说我啥我也是，我无分别，我不思善不思恶我挺好。你说我像不像佛我也觉得挺像的，我相信佛说的我是佛。为什么一遇到事情，我马上起心动念就不是了，一个人类就冒出来？就像大海里边冒出一朵浪花来，完全活生生一个女人的相。你可能贪嗔痴慢疑出来了，你可能善恶取舍出来了、你习气出来了，或者人道的知见出来了，或者一个自我的知见出来了。所以你就不自在了。
所以说明你还被影响，你没有达到佛的境界，你不在果位上。可以这样修。那影响你的是六根六尘，触缘是尘相，你六根在起，两个同时起来。那是不是坐在这我们是空性的、本来是佛？那本来是佛，佛说不管你怎么轮回，你的佛性不会丢，那说明我们本性在这呢。那既然我们本性在这，只是我们看不见，那不代表它不在。
好，假如我现在是佛，我已经是了，因为本性从来就没有一丝的损伤。说明我们是凡夫的时候它就在这，只是我不知道而已。好，我就是佛我在这了。那根尘是不是个幻影？好，那根尘是不是有动静生灭？本性是不是不动？好，那我坐在这，我就不是强迫让我的念头停下来，而是不着动静的相是不是？那我坐在这唯一能破的就是，六根六尘都是假相。
我坐在这如如不动地坐在这，“我本来是佛”这个知见要有。好，我是无形无相的、是空的。那根尘是个幻影，六根六尘不停地在动。六根六尘是生灭法，它肯定是在动。但是那个动你要不起心动念你是不知道的。肯定你在妄想，你说动了、你说静了，你说动了、你说静了，你一会儿说我动了我痒痒、我静了，这不是乱想吗？你不要管它，它是个假的你管它干啥？你也不要去强迫它，你就不跟它、就不理它。
这个身体不管出现任何状态，你不理它。打坐的时候，六尘出现任何状态我就是不理它，它就是假的、杯弓蛇影的在这骗我。头脑中冒个意念不理它。身上痒痒不理它。疼这个没办法了，腿疼，忍无可忍的时候再忍一下下，然后伸开搓一搓再回来。但是你是空性，这永远不动是不是？你有这个知见你就能定下来，你没这个知见你就定不住。
你就是压迫你的杂念，你永远得不了定。就是说你说我的杂念压压压，突然这边冒一个那边冒一个。是不管是动静都跟你空性没关系，人家那是影子的事、那是幻境。你先从这修，等你修到一定时候，比如修觉而不动，能觉的所觉的都假。能觉的是什么，你想想？不管是能觉的，凡是不管哪件小事大事，身体上也是能觉的所觉的都假，动静、这个世界根尘都假，都不管它，如如不动安住在“我本来是佛”这个见地上，如如不动就这么坐下去。
（师兄：南传说，我们的习性没法改，我们就训练一个觉知，不管想什么及时拉回来，这样对吗？）
这个一辈子你就拉吧，这个不行的。这个南传这就是那些师父们从早到晚修觉照，修一个能觉的所觉的。一个能觉的我，甚至最后我看他修出一个影子来，一个不动的一个动的，你看到两个他在那儿呢。修出另一个不动的我，那一个老看着这个动的。然后呢看见动了停下来、看见动了，一辈子就在这拿起放下、拿起放下。不行的。能觉的所觉的都假，你才能进入空性。能照的所照的都假，能观的所观的都假……
（师兄：我一直在对比，它重点都放在身和心的关系上，对外界不关注。）
可以，小乘：你以大乘的空性正见放在那，以小乘作为修开始的止力，把小乘的四念处这些，放在一开始修行、作为一个修止观的。因为开始我们你修大乘也是个杂乱，拿出去拉回来也得要抗衡。你说我是空性的、六根六尘都是假的，但是一会儿跑得连影子也没了，不知想今天晚上吃啥的事情了。你这还不得拉回来？也还是这样。
但是小乘就这么拉来拉去。大乘有“我本来是佛”，拉来拉去如幻的，多了一个知见。我本来是佛，我拉跟不拉是一码事，我拉、不拉这个是根尘的一个幻境。这个时间久了它不影响我空性，我可以不拉的知道吧？你要这么拉来拉去，老是认为你是个人类的话，拉来拉去你就在人道就这么拉吧。你空性是不影响的。
你以这个知见修下来，你就会修到六祖说“我就不断百思想”，我就证入空性的时候。有时候是意念唰过来，微细的念头你能察觉到过来就如浮云飘在空中。就像修耳根圆通，声音就像空谷回声，你听到，虚空怎么会影响呢？虚空就不受影响。这就是功夫。
你要是只是以一个人在那儿觉照，拉来拉去，你永远就这么拉吧。拉上十年你也还是一个人，不过就是最后有点止力呗，没那么散乱。这不太散乱的人，有的人天生就不散乱，人家不用拉。我们本来是佛，是无形无相的，先建立起这个概念来。然后动静、六根六尘动静跟你没关，你不要以为这个动静的是你就行了。始终记住你不是这个动跟静，不是这个六根六尘。
然后如如不动地安住在、如如不动的在座垫上，安住在你是空性的这个知见上。因为六根不是你了、六尘也不是你了。说你能安住在哪里？你总不能安住在虚空，你就是个知见。你是个知见。其实我们这个肉体不是你。始终是从一开始这个肉体……虽然在果位上六根又是你了，一切法都是你。那个时候不是说只是六根，是一切都是你。果位上离一切相即一切法。
但一开始这个六根不是你，一定不能这样认知。六根不是你，根尘都不是你，都是幻境。根尘就像大海里边两点水。这样想，因为佛是用第二月来去比喻，你开始就这样吧。因为你到最后破那个……你现在有差别相，最后你有一个破佛相的时候把那个一也破掉，你就能了解后边了。先从这样，如如不动。你建立个你是空性的，六根六尘在这如幻地动来动去，动静跟你没关系。慢慢你就好像变成虚空了。声音有生灭，空性不动；根尘有生灭动静，空性不动。
但这个空性是什么？刚开始只是个知见。其实你轮回还不是个知见在轮回？你肉体又没跟过去轮回。你做梦里边乱七八糟乱想，还不是个知见在乱想？你肉体又没进去没进去做梦，你在床上躺着呢，梦里边梦见在环游地球呢。问题你身体又没去，你还不是就是个知见？我们生生世世就是个念头，就是个知见在影响你，死死地控制住你就像个魔咒一样的。
（师兄：大乘到底该如何下手修？）
大乘第一义谛，《法华经》、《金刚经》、《楞严经》说的是一码事。《法华经》以第一义谛就是，你本来是佛，这个一定要知道。这叫第一义谛。当然第一义谛有很多讲法呢。现在你开始修证开始一往这坐，你必须搞清楚怎么走。我们怎么回去？第一首先，我是要从一个凡夫变成一个佛？还是……这个佛是什么？首先要了解佛是什么，你才能成佛。那佛是圆的方的？我才能成就这个佛。你连佛是啥也没有、没有个样本咋做呢？好，总不能照着佛相变吧。
那佛说你首先是无形无相的，你不是任何一个这个世界的任何一法一物。这不《楞严经》，你是无形无相的。好，那么你就不能照着任何东西变。你不能练神通去变。所以佛是变不出来的。然后说我们的本来面目，不管你是谁，你是六道的任何一道，你是地狱、畜生、饿鬼，你是人类，你的本来面目都是佛。这个很重要你知道吗？这说明我们每个人都可以成佛。这个太重要了。
否则我缺了个胳膊、短了个腿，我就觉得我成不了，好像你必须是有条件才能成佛。但是《法华经》一说这句话，所有人，你看《法华经》里边授记，刚初学的跟登地菩萨一起授记成佛。你知道这个很震撼的。我们现在一过，登地菩萨跟阿罗汉修了多少年？修苦行，登地菩萨无量布施，无量劫的修布施，布施头骨脑髓什么都布施。他是个初学，竟然佛一起授记了，你也跟我一起成佛。你说这是白修？我怎么也比你修得好吧。
为什么？本来就是。本来就是这件事真的是很震撼。
所以这才有看了《法华经》里边，看了《金刚经》……成佛的《法华》。懂了吗？才有这句话，成佛的《法华》。才有《楞严经》里边开始有三卷半的内容在讲明心见性。你知道你本来是佛这件事。《楞严经》三卷半内容讲明心见性。这才有摩登伽女连打坐也不会，才能够证三果阿罗汉。你以为那不震撼吗？
这个事实就说明我们是可以的。摩登伽女没学过佛法你要知道。这个我一看我说：哇，好厉害，她没学过佛法、没出离心，我们所有的她都没有。说根器我看了看也不咋的。所以所有的东西你具备的条件她都不具备。她没学过、不会盘腿，其实说吧她没有出离心。她刚才还做了件错事，她在听佛陀讲经的时候把阿难困住了，拿咒语困的还是，做了一件大错事，很可能触动了戒律。
她心里还忐忑她不安，心不安因为忐忑。刚才做了错事，国王就在佛陀身边，而且是佛的侍者她做了，佛陀就在那儿，那个国家的国王，全国信佛的。别说面子尊严了，随时一句话国王就判她重罪了，影响僧团的名誉呢。我相信她是不安的。而且我相信她豁出去了，下地狱也不怕，反正我喜欢阿难你怎么样怎么样吧，大不了就下地狱、上刀山下火海吧。我相信她做这一件事的时候就是，上刀山下火海做啥我也不怕了为了爱。
就这样一个摩登伽女，三卷半以后证了三果阿罗汉。我们在座的诸位，那可是佛说的，不是我相信，在座的打死也不信。她连打坐也没，她听完明心见性，她就能证三果阿罗汉。如果不是佛说出来，没人相信的。如果任何一个人去认可她证三果阿罗汉，别人都会说别说……他先入为主就认为她不可能。你觉得证三果阿罗汉……反正我脑子里一说三果阿罗汉，我也想起在洞里边得盘腿、盘个夜不倒单，盘它三个月吧。或者是就算根器好也盘一百天吧。
你怎么能相信摩登伽女能证三果阿罗汉呢？但我觉得摩登伽女她有一点好，就是说她是个妓女，她是个妓女。我分析她，她是个妓女她对男色这一块没有什么要求，就是男色。她生理上她容易满足，所以她不是生理需求，因为她接触男人太容易了。那她是情感上的需求，就是说她对阿难是着了色相，她就很执着阿难长得好看、脱俗。因为阿难是佛侍者，阿难在佛的……听说是长得很漂亮的，在他的弟弟里。他着了他的色相，所以眼根不净。
那佛陀从见性开始讲。你看所有的，就说《楞严经》里边是从见性开始破的，能见的跟你的心，你眼睛跟心在哪里？就说他一开始就是问的问题，你的眼根跟心在哪里？摩登伽女肯定觉得这问题太简单了，说谁不知道眼睛在脸上、心在肚子里，你这问题还用问吗？整个《楞严经》的前半部，就是讲给摩登伽女听的。因为阿难问的是怎么成佛、修禅定的问题。释迦牟尼佛直接从楞严大定开始。
楞严大定是什么？法身本定不用修。如果你明心见性、你见到本来面目的话，你的法身是本来定的。那动静二尘、六根跟你没关系。我们法身本定、空性本定。六根生生灭灭动来动去，六尘生生灭灭动来动去，空性不动。空性没有动静二相、没有生灭。所以空性永远在涅槃境里边。这还听不懂？这多简单。所以摩登伽女能听懂，你们听不懂？听懂了吧？好，只是你们安不在空性这个知见里边。你安一百天试试。
根尘在晃动、根尘在生灭、根尘在生死轮转，空性不动。还不会？这不是修定吗？而我们本来就是空性，你不要认根尘，认你是空性就成了。如果你认你是六根六尘，这不就叫凡夫吗？六道轮回的。佛说你叫自取轮转，不是业力。《楞严经》返过来了。我们认为你轮转是业力催着你轮转，佛说你是自己取过来的，叫自取轮转。
佛已经讲了你是本来空性。所以佛一开始讲明心见性，从眼根的见性讲，这个是给摩登伽女讲的。因为摩登伽女卡在哪里了？她喜欢阿难的色相，因为阿难太脱俗了，是个初果阿罗汉。摩登伽女妓女，你去找哪个男人找不到？阿难明说是个出家人，他就没有那个需求，而且他出家人他跟你结不了婚，他又不还俗。你非得要他吗？但摩登伽女就耗上了，我就要他，全世界男人也不行我就要他。
那佛陀有啥办法？佛陀不得讲。那佛陀说那你看他眼根漂亮这个……不是她看阿难脱俗。那你看他说，他开始问的问题是说阿难，你是为啥舍去人世间的深重恩爱出家的？你看《楞严经》那个问题不对，阿难求的是修禅定，佛反问的是，你当年为啥舍去了深重恩爱而出家修道？这不是给摩登伽女说的吗？
你知道摩登伽女全世界最关注的问题，就阿难你为啥要出家、为啥不还俗娶我？我这么爱你。为什么你舍弃了人世间的深重恩爱？这摩登伽女太关心这个问题了。下地狱上刀山这种事情赶紧放一边了。否则哪有什么事情能让她把下地狱这种事情放在一边？她不怕下地狱。好，放在一边，先听听阿难能不能还俗的问题。
阿难说我就是看你又放光又漂亮出家的。阿难也是看佛放光漂亮。摩登伽女是看阿难放光漂亮。阿难也是着了色相，两个着。那佛说善哉善哉挺好的，说那你们俩都是这个，看见一个放光、看见一个脱俗好。这不是罪魁祸首是眼睛吗？是心。眼睛看见心里喜欢。这不罪魁祸首在眼根跟心。那你们俩想满愿，我不得满你们眼睛跟心的这个满愿？你们现在一个要放光，一个要阿难，你就是心里想要。好，眼睛看见了心里想要、喜欢。我要满愿你得告诉我，你的眼根跟心在哪里。
这《楞严经》七处征心就开始了。眼根跟心在哪儿？大家都知道说，眼睛在脸上、心在肚子里这不是？这是很简单。简单到没学过佛法的人都能听懂。因为摩登伽女没学过佛法。摩登伽女说，我还心想这个佛听说挺厉害的，原来讲的事情这么简单。我相信她肯定是藐视佛陀，这谁不知道眼睛在脸上？这还问呢？幼儿园也不问这种问题。
佛说光有眼睛你是看不见的。这个问题就比较严肃了。因为死人眼珠子没掉为啥你看不见？因为你的分别心没起。所以看见的是心不是眼睛。所以满两个愿满成一个愿了。因为眼睛看见心欢喜，现在要满你眼睛跟这个心的愿，现在满成一个了，满你心的愿。心在哪里？阿难不是这在肚子里、在肚子外？心在内、心在外、心在中间、心在眼根这后边、心在根尘相接的中间、心在无着落……因为找不到了，实在找不到地方说无着落处。
七次说的基本上是大家认为心在的位置。佛说不是，都错了，都给他推出了相反的说。你说心在肚子里为啥看不见肚子里脏器？只能看外不能见内？因为这很简单，你不是说能看的是心吗？你这为什么不先看见里边再看外边呢？为什么老看外边呢？他又说心在外。心在外这身体跟心就分开了，那身体上酸麻冷胀痛心不会知道的，这不身心分开了？等等这个具体再讲。
我们认为的这个心的位置，佛陀都给你拍灭了。心在哪里？你不知道心在哪里。然后你说我用心我在爱一个人，我在爱摩登伽女或者我在爱……那你找不到心你怎么满愿呢？你找到心这就像……二祖求达摩祖师了“我心不安”，达摩说“把心拿来我给你安”，他找不到。阿难他找了半天都不是。你看阿难咋说的？阿难说，哇，我原来我连我心在哪也不知道，吓了一跳，说佛陀你再教我楞严大定，还是修定呢？你再给我讲讲佛菩萨的定力，你讲那些定，讲那些定我就像文殊菩萨那么厉害，我还肯定知道心在哪里。
楞严大定，从一开始佛就说在讲楞严大定，法身本定就开始，明心见性这是。因为你楞严大定你必须知道法身本定，那你不先得见到法身？法身就是本性，我们的本性。
我们的本性本性本定，本性无人无我，所以它就没有可动静的东西，所以它本定知道吧？有个东西它一定不是在动中就在静中。这就佛就开始跟你讲了心在哪里。然后离一切相即一切法，这开始就破相。最后一切都是你的心。这个很震撼，一切都是你的心，万法都是你的心。小乘弟子吓坏了，那怎么会一切都是你的心呢是不是？好的是你的、坏的是你的你认吗？一切都是、无处不在。
离一切相即一切法。佛的所有的开示都是用来成道的，不是让你在人道生活的。不要拿着人道的那些知识来去问“不思善不思恶怎么办呢？外边有恶怎么办呢？”你又不是警察。现在不是让你抓坏人，是你要在座垫上修行的。你在座垫上你思善思恶干什么？你当了警察你出去抓坏人，你可以说坏人抓住他吧。是来修道的。我一说不思善不思恶，很多人问老师不能的、佛学连善恶都不分。我说我们是在座垫上拿这个成道的，我们不是在这个世界上做事的。这个知见不是来人道做事惩恶扬善的，是来修行的。
来到空性里边，如果你说你是空性的，如如不动坐在那儿你能做啥？你在这个世界上啥也做不了是不是？你不是个无用的，但是你修行一定要经历过这个无用的阶段你才能有用。你先不是被相转了，你先如如不动坐在这，根尘在晃动。等你实在不影响的时候，因为你已经安住在空性里了，你知道你见性了，你知道它无形无相但是无处不在。所以你坐在这无处不在都是你的化身。到最后不是连个处也没有吗？因为没有时间跟空间，所以无处不在不是“哇，无处不在”，是每一个当下、每一个维度，在不同的维度现幻相都是你的化身，化身无量。这就叫无处不在。
你坐在这安住在这无处不在，但也就这么大，这就叫无处。这个身体就叫无处不在。你坐在这的时候，根尘的晃动就影响不了你了。但是这个就是后期的证量了。你现在不是安住在空里边，假如有个空，建了个空相，六根六尘就如幻境。
你看阿难听完佛的开示三卷以后，所有的弟子证到的境界是什么？自己遍虚空遍法界像一个虚幻的，然后他妈生的这个说父母所生身，父母生的这个六根，像一粒微尘在里边快消失了。他就是建立起了个空相。建立起个空相根尘如幻了。因为他们有初果二果三果的定力，他在这个定力的基础上听的时候，慢慢根尘就消失了，他就活在一个光明的清明的空性里了。但这个境界是要破的。
但是这个境界如果有的时候，根尘的晃动、根尘的动静、声音的动静，所有的一切都已经不影响他了。这跟你没关系。那个东西在生生灭灭，万法在生灭、在死亡、在生，这世界的一切在动静里边跟你没关系。动就是静、静就是动，对你是一样的。这个在人世间起个名字叫止力、定力。止力定力就是个名字，你在一个状态里。
开始听，从一见性你就能达到这个境界。见性有多容易就是，假如《楞严经》你听完了、听懂了，只是通过闻思上能够见性。闻思上你知道就那么回事。如果再加上一点点定力，动静不影响你安住在那儿，你就可以了。就那么简单。真没那么难。不知道为什么这两千年，佛法两千六百年了，越传越成佛这么难了。是不是？成佛越来越难？好像成的都是古代高僧大德，现代人一个也成不了的似的。真的是一种盲区。因为现代人成了也不让你说。我觉得是妒忌谁强了是不是？
是有的。见性没那么难，成道也没那么难。你只要按着佛说的知见去修，安住在那儿根尘你不要动，这不简单的修定吗？就从这个定就可以破一切相。就这样就可以破一切相，能见的所见的都假，能闻的所闻的都假，能嗅的所嗅的都假。就以这个安住在你本来是空性的，就从这个入手，你就可以离一切相。等你离了一切相的再回来你就是一切。你到果位上你才是一切，你才化身无量，才是一切法。开始先离相。开始你是有相可离了，因为你是执着，你六根六尘是有的。你还执着的时候你有执着，你有没有分别执着？有，六根六尘万相都在这知道吧？借假修真。
但在知见上先树立起你是佛这种知见。这不开悟的《楞严》、成佛的《法华》。成佛就是一开始就把自己放在佛位置上了。这不马上成佛吗？这个是你还准备怎么成？告诉我你六根都是个假相，你告诉我借这个假相你怎么成佛？你不树立这个知见牛年马月你能成佛？六根是个假的，你现在在借假修真，你借助人世间的法、人世间的知见能成佛吗？不得借助佛的知见成佛吗？佛就告诉你你本来是，这不就是最重要的知见？为什么你不相信呢？你本来是，这不是成佛的《法华》吗？这不就是？这不《法华经》才是成佛的事吗？它就告诉你大家都是，合手都可以成佛。你路过寺院一合十，已经在菩提道上。因为你本来是，只是你忘了。
佛说了，你就是个太子流浪几年，忘了自己是太子的身份了。比如说皇帝有十二个太子，大太子二太子三太子，你是个三太子。三太子你流浪习惯了，刚认回来你穿着破衣烂裳的，也忘记自己是太子这回事了。大家十二个太子排着队朝皇宫，你就那种乞丐样你也是太子。但是你的身心状态完全不在太子的位置。但是也不能说你不是太子。你现在不是人吗是吧？你就这乞丐样大家不是。
佛说我们就叫掏粪的。为什么说我们是么乞丐一样掏粪的？因为自甘贫穷、下劣之心，鼠目寸光，不是佛说的，说我们人类看世界的角度就像一寸、方寸之内。我们形容老鼠才这样形容，但佛就这样形容我们了，方寸之地众生人类。那既然我们这么狭隘，好，那我们肯定是忘了佛这么富贵的这件事了。好，先把自己放在知见上。反正这个乞丐也是个假相，先不认它，慢慢改习气怕啥呢？习气毛病但知见要对。知见不对你能成佛吗？
为什么？什么叫成佛的《法华》？什么叫开悟的《楞严》？安住在这不动，根尘都如幻，这不开悟了？法身就在这。法身在这，不管你怎么轮回你也是佛。这不是《法华经》跟《楞严经》同样讲的问题吗？法身从来不动，轮回从不染污。就算你过去生生生世世放火作恶，杀盗淫妄酒全破戒，但是法身你的佛性从来不染污一点点。为什么？你的空性跟根尘没关系知道吧？你杀盗淫妄酒只是在根尘里边的事。
所以摩登伽女，她就算是杀盗淫妄酒全破，她也能证果我告诉你。你不觉得这个很震撼？如果从小乘弟子从小乘角度走，这个是成不了佛的你知道吗？所以现在我们只能从大乘走这才很快。第一你本来是佛，第二你是空性的。空性里没有一法一相，所以不可能有动静，不可能有生灭这回事。所以大涅槃境界是你本自具足。空性一切具足，一切圆满、功德圆满，一切具足，本来有，只是你逐渐地回归到这个状态里来。
现在影响你的是什么？你回不到这个状态。你最执着的不自在的东西。你以一个人类就可以回来但是，不自在的东西——破。怎么破？我们看见一件事我们不是起心动念，不是贪嗔痴慢疑就是伤心烦恼痛苦。不想，如如不动不想。在座垫上先练，然后不想、不思、不念、不忆、不动。以这个角度破。不是在头脑中“我要不要回家离婚”、“我要不要回家”、“我要不要结婚”、不思、不想、不忆、不动。
再说一句，以这个角度来破相。不是你回家把家里人都扔到外边去，不是把自己掐死。没用的我告诉你。但是说不行我就是想思忆，坐在这我停不住。停不住拉回来不是也有吗？停不住拉回来、停不住拉回来，一个小时拉它二十次拉回来。不思，又开始想了——不想，说好不想；我又想这个杯子了——不想，我就不想；腿疼我揉一揉，揉一揉我再盘上。不就这样吗？折腾这么几年不就成了吗？真的是就这样，没别的办法你怎么办呢？就这样就能成，多简单的事。比你考博士考研究生容易多了。真的容易，考博士多难？这个你一个人就搞掂了。你做别的人家都得人配合你的，你一个人在座垫上就能完成的事。只要有点毅力、有点信念，坚持就够了。
还有你喜欢、你想成佛。你不想成就算了，不想成你就玩呗也没啥罪。玩就玩呗，大不了下辈子再来修呗。大家问我说，我是不是成佛的根器？我肯定说是，哪个都是。佛说的我们都是佛根器，都是《法华经》里边说的。我可是按《法华经》说的。看完《法华经》你还不成佛？看完《楞严经》你还不开悟？《金刚经》破相咋破？如如不动。能见的所见的、能闻的这不耳根圆通吗？能听的所听的都假，这不圆通？这不是本性圆通吗？
能听的所听的，都是假相，空性在这里，你就可以无所不闻知道吧？能见的所见的都是假相。能见的所见的，是不是因为分别心？能听的所听的因为分别心？死人是听不到声音的，耳朵又没掉。死人眼珠子也没掉但看不见东西。所以都是来自分别心。来自哪里？现在来自你人类的分别心。你这个人类的分别这个妄想，其实是个妄想、乱认知知道吧？这个颠倒梦想。佛说你这个颠颠倒倒这个梦想不停，你就听到啥了、看见啥了、闻到啥了、尝到啥了，你就在那儿做个人。
你尝的：哎呀好好喝，人类的，这是人类的茶水，可能你觉得来了一个大象就觉得这啥来着，苦苦的喝啥呢是吧？还不如那里边那个水好喝呢。这是人类就认为这个小杯子里茶水正好，因为肚子也小。一个牛它就你得拿个缸喂它。所以只有人道这个能闻的、能尝的、能听的，这个是人类的。所以你有人类的颠倒妄想，人类的妄想在这。所以能闻的所闻的都假，能看的所看的都假，能嗅的所嗅的、能尝的所尝、能体验的觉受跟所体验的都假。
这个时候是不是六根、二元对立的全破了？完全在一个心里边了，全回到了分别心是不是？六根互用，六根就突破了维度、突破了这个分割，全不是一心吗？所以一根解脱，六根全解。不是这样吗？因为都是停分别心、停个妄想。你停不下妄想哪个根也别想解脱。停了妄想，一根解六根全解。为什么让你从一根修呢？因为你散乱知道吧？你太散乱了。所以拿个，要不你就安住在香味上，要不安住在口味上，要不安住在色相上，要不安住在声音上。这不就叫从一根。
你要有止力、定力、法身已经成就的人，直接从六根直接回到分别心就行了。觉而不动就结束了。这六个根慢慢地气脉全转也可以。你太散乱不得先有个安住的地方。你初学，摩登伽女初学，你说意念往哪放？不是大家问说，坐在这儿修耳根圆通，放在声音上还是放在耳朵上？这不是修耳根圆通吗？修耳根圆通不是声音圆通，耳朵是要开解的。你放在哪里？你放在闻性上。闻性在哪里？无处不在。但是你总不能放在那个山上吧？意念放在山顶上吧？放在这里边，这就是法界。大家就折腾。
你那个意念就是个妄想你知道吗？你要我放在哪里？好，你先停在一个位置，慢慢那个意念就没有了，因为妄想消失了。你不用纠结着放在哪里问题，它没有了往哪放？在没有那一刹那，这不这个地方就瓦解了，这个气脉就转化了。你修气脉转化，妄想一停这块就转。就那么简单。就这样修。你不这样修你一点功夫也没有。你不知道你把经典全背会也没用，我告诉你用不上。
然后你头脑中制造很多幻境，全是妄想制造出来的。你制造出天道的幻境，你也只不过是个天人。你坐在那儿一片光明，你坐在光明境里边了，那就是妄想境。你坐十万大劫出来你误了。阿罗汉幽寂法尘境界里边没有一法一相，就像宇宙未生之前认为是，里边没有东西了，没有法相了。这不是回到源头了吗？回到生命的源头了。大家觉得我们人类没有以前宇宙是什么样的？没人以前。那阿罗汉证到了没人以前，里边一人一法都没有，一个念头也没有，干干净净的。幽寂法尘那是个灭尽定。那个定态是妄想产生的，一个幽寂的妄想知道吧？八百年不动，但一触缘就动，在生灭法里边。所以叫有余涅槃，不是法身的本来涅槃。
法身本来定、法身本来涅槃，法身本自一切具足。如果法身一切具足，你不是想干什么干什么？不是法力无边吗？神通还用你练吗？法身一切具足别忘了这句话。三界六道只要天人有的神通你有，地狱道鬼通你有，一切具足，随心所欲。这不叫大自在吗？各个维度化身无量知道吧？你可以救众生可以不救，随便你了。这不叫自在吗？修证佛法不得修成这样？所以就这样修一段时间。
先把这个没用的一段时间过了。这一段最没用。最没用的时候保持点感恩心。咱是在人道修行，吃了地球上的粮食，又喝了地球上的水，呼吸了地球上的空气，感恩土地，这不国土恩。感恩佛菩萨把法布施给我们，法布施。释迦牟尼佛不讲《法华经》、不讲《楞严经》，你还哪有成佛的《法华》？这样你会缩小几万大几百亿大劫的，否则你一辈子也修不成。没有佛陀的那个知见，最高知见就是“你本来是”这件事。我觉得没有这个见地大菩萨就破不完相，布施不完，本来是，到最后破不了这个。
太厉害法布施。就是说我们在人道修行心存感恩。但是我们现在什么也干不了，你也不用惭愧。坐在座垫上好好修行，等你成道了，上报四重恩下济三途苦，你再去做。你现在就是没用，啥也没修成，自己自顾不暇。你自己连自己都……修证的问题都解决不了你能做啥是吧？但是当然说在力所能及的，身边能利他就利他。但这种心存利他之心，但不见得你一定要帮助别人。真的一定要去搀着老奶奶过马路，一定要就那种是吧？心存利他，无众生可利。始终是无众生、无色相、无众生可度。心存度人但无众生可度，你就不会我慢到想做个教主。
我们是人道，我们现在在人道。始终记着你在人道。人类，你有一个你妈给的、父母给的六根。佛说这个家伙是个幻境。好，就以这个家伙来修。这个家伙用在修行是最……你把这个身子就用好了。这个六根你用到这个世界吃喝玩乐上，真的是浪费了你这个才能，浪费了这个宝贵的人身。把这个身体用好了就是用他来成佛，就是用对了。你才不负你妈你爸给了你个肉体，那才是大孝。你妈你爸给了你这个东西，不是让你来吃喝玩乐、让你成栋梁之才的。不是让你来这个世界吃喝玩乐、游山玩水的，让你成为栋梁之才。成佛这件事已经不止是栋梁之才了。你能一人得道鸡犬升天。
赶紧修，你们都可厉害了。我还等着你们成道了拉我们一把呢。你们都那么厉害，修得报身成就很快，年轻转化也很快。我事情多，拖家带口的。你们赶紧修。出家更应该赶紧修，荷担如来家业。
在家人每个修行人都有这个使命。我们都是人类。不管我们在家出家我们是一样的。你就是个人道，这个就是个幻境。现在你不管在哪里，在道场、在出家、在结婚还是出家，还是结婚、准备结婚还是不结婚、单身，只不过是环境的不同。环境在变，根尘在变，空性不动。空性如如不动在这儿。不管外境怎么动，你都空性一定要不动。你就知道有一个空性是不动的，不受染污的、不受影响的。所以每天你都有信心。不管你做了个坏事，你也知道你的空性不受染污。只不过是法律会找你、因果会找你，空性不会受染污的。
在这个世界上没有其他的什么。因为我们在修行的过程中，就是因为我们的生生世世的业力，还有生生世世自己的习气欲望，还有自己的执着，还有有些父精母血给予我们的就是遗传的一些信息等等，它会导致各种果报的成熟。当报熟了我们就得受。不管我们面对的是磨难，还是痛苦还是快乐还是什么，静下心来以佛的知见去解决，以佛的知见空性正见来解决所有的问题。这是佛弟子应该面对。
你没学佛的第一义谛，你可以用人道的贪嗔痴慢疑解决。当你学了佛的第一义谛，用空性正见来去解决。坐在座垫上能看的都是假的，这是空性正见。用空性正见解决你目前遇到的所有问题。那就忍辱也谈不上忍知道吧？布施也谈不上布施。布施、持戒、忍辱、精进……出家人戒律多，持戒也谈不上持戒。你就不会感觉到束缚知道吧？不会觉得我不行。慢慢就成个死板了，就心会死板。我不是说出家人有时候，因为考虑到戒律坐在这说话，我们也不能够很畅快地交流因为，我有戒律我是不是会影响到？这样说话那样说话，笑也不敢大笑，会不会影响到佛弟子的这个……就没那形象，会让大家对佛法有看法，要庄严、要法相庄严。
当然在外边可以表现这个形式。既然出家我们……但是呢我心里不要有戒相、不要各种相着，你的心是佛。佛来这个世界不是来持戒的，佛来这个世界是普度六道众生的。你的心是佛，无形无相，不要着任何相。布施的相、成道的相、法相，所有的相到最后都要清理掉。先开始依止佛法、依止法相，依止佛法僧三宝、依止法相，依止经典、依止这些东西来解脱、依止上师。但是到一定时候一个一个破扔掉。不是一开始就扔掉。一开始扔掉你不太我慢了，标准一个凡夫俗子是吧？你一开始连经典扔掉、《法华经》扔掉、《楞严经》扔掉，“我本来是佛”，那你就完了。
你知道依止这些，因为没有这些知见我们成就不了。没有这些知见你太难了，太遥远了成道之日。学了大乘、学了第一义谛，不要乐小法那些。小道的那些小法门很多，可以都收拢来作一个修止观的加行，把它全部作为修加行。念佛、持咒、小乘的四念处这些，可以作为加行、幼儿园学前班。烦恼的时候还挺管用的。甚至都看就是作为一个学前班加行。因为你安住不在空性上，所以就是用各种法门来安住。等安住了直接就是这样，就这样一步到底。不用折腾那些小的没用的。就这样修。依《法华经》、《楞严经》、《金刚经》，其实这三部就够了。
然后你觉得你们开悟没开悟，看看《楞伽》，看懂了就是。不是《楞伽》印心吗？达摩祖师过来拿《楞伽经》印心看你开悟了没。都不用上师管的。达摩祖师走的时候不是告诉他“《楞伽》印心”。你看懂《楞伽经》你就差不多了。你最后说成道这回事谁来证明？不用证明的，你自在了你知道的。还用谁来证明你自在不自在？你成道肯定你自己知道。
而且大家都生生世世修行，很多人宿世都修行过。开悟这件事迷迷糊糊说是开悟了，你看他的状态还真是开悟了，还真不是不开悟。这就像我有时候，你说的境界像开悟的状态就是，你的身心状态全部在开悟的状态这一刻，我就说你开悟了。但是这就像我说这种话，就像释迦牟尼佛在《楞严经》里边说，摩登伽女证三果阿罗汉。你知道吗如果我坐在这说，如果大家坐在这说有个妓女进来，听了半部《楞严》证了三果阿罗汉，谁会信？肯定很多人骂“谁说的？”然后佛说的都闭嘴了。阿难都是初果，在佛跟前多闻第一，跟在佛面前见到摩登伽女的时候是初果罗汉。那摩登伽女证了三果、当场。你觉得明心见性不厉害吗？
佛为什么对着阿难以前不讲《楞严经》，偏偏摩登伽女来了讲？不对机。因为他不需要。大家不需要。佛永远是对机说法的。你不需要，佛流不出来。佛觉得给你讲没用。也是缘起。你看摩登伽女当然说，说起来摩登伽女的本性叫钵吉谛，翻译过来叫本性，也该讲本性了可能，该讲本性了，本性不染嘛，她是妓女，根尘如幻。
你知道给小乘弟子讲，说是做妓女不染这种事，小乘弟子啥反应？小乘弟子都持戒得戒体的。没有小乘弟子问淫欲的问题。没有小乘弟子问爱上一个人我怎么办。谁敢问知道吧？心里爱谁敢说这句话？所有的小乘弟子都……四果阿罗汉都是得了戒体的。没有任何一个小乘弟子敢提出这个问题，问佛说“老师我很爱一个人、我该怎么办呢？我放不下了”。就算心里很爱谁敢说？这种问题永远提不出来。佛咋讲告诉我？
摩登伽女把阿难困住了，佛就可以讲淫欲问题。小乘弟子没有犯的吗？小乘弟子出家了，心，会不会爱这个世俗的人？可能。虽然出家了，心又一下子没有……还是凡人，心又没一下子全剃度了，是头发去了，执着跟分别还在那儿。见了女孩子他还反应，身心都在动。但是他不敢问佛。他出家人马上一动——罪恶，如如不动地把它压下去了，肯定是这样的，“我怎么起了邪恶之心？”就压下去了。尤其得戒体的，有时候得戒体修证到一定时候呢，他的情欲，就说四果阿罗汉他的生理上到心理上全部不再起了，身心清净——就是心淫破尽了。心淫跟生理上他就没有念头了。就算他白天晚上他还是个人，他白天晚上呢他可以达到对境他不起念的，他就不会起淫欲之念，一念都不起的。
但是刚出家的小乘弟子呢，他会不会梦遗？他会不会看到女居士或者女的出家比丘尼晃动？我相信可能有，但是不敢说，虽然说出家，但很多就是说……尤其佛陀当年的僧团戒律很精严的。当然佛已经是一个成道者站在那儿，他的摄受力、他的榜样的力量也是很大的。所以弟子们一旦有一些起心动念，马上就会停下来，就不会让它放逸，不会让它继续不断地、不断地就是变成一棵大树，长到自己无法克制的。因为他是出家人，他已经受了戒了。好，那所有的弟子也在这个问题上已经就不再问了。这不是个问题，对小乘弟子已经不是个问题。
但是它是个存在的现象。但这个问题呢需要不需要讲呢？存在的现象都需要讲，它不重要。不要以为这个问题多重要，是大家执着的就认为重要。四果阿罗汉不重要这个问题，因为他不起念没有这种事，他身心没动。但是我们不走四果，我们现在是大乘。它对末法时期众生很重要这部经。在正法时期也许小乘弟子人家不起，无所谓我就没那个问题，不需要说我怎么样爱上一个，没有这种事了。但是对末法时期尤其在家人，真的是两点：一个是多闻，一个是淫心未尽。绝对修行的最大障碍。
多闻啊：小乘、大乘、密乘全看，网上视频什么都看，心灵鸡汤的也看，每个老师讲法都看看，都多闻第一都是。然后淫心未尽：淫心未尽是什么？心淫。生理上可以调整，生理上我觉得大家都可以。心淫，心里边那个执着。你以为有时候心淫这回事真的是，看见青天白云你恋上了都是恋爱，你就放不下那个蓝天白云，那就是心淫。反正我从自己实修的角度看，当你看见一个人的时候不管你爱或者不爱，当你解决了你的占有、控制、征服，这些欲望全部消失的时候，你的心淫才开始彻底消失。就是希望在他心中有位置，这些欲望完全没有的时候，你的心淫才开始清净了。就这样。你就开始安住在空性里、无我的状态开始了。
等你自在了的时候，你可以爱你可以不爱知道吧？你爱也不是人类那种爱，我告诉你，是这样的。你真的不会理解那种爱了已经。它上升博爱跟慈悲的话，他也不是说滥情见一个爱一个，不是那样的。但是那种爱真不是人类带着情欲的爱，里边太多慈悲的东西了。叫慈悲，假名为慈悲。大家一说慈悲有一个慈悲相，好像里边慈悲是某个菩萨的样子。你也有，每个人都有。它从善良升华起来的，你也有。你不忍心伤害对方，也不忍心伤害自己。你也有，每个人都有。只是每个人都无奈，不知道，自己都搞不掂自己全。每个人都有菩萨心肠基本上，善良的人都有。谁不想帮助所有的人？但是最后是连自己也帮不了。谁不想跳下水把所有溺水的人全救上来？最后下去主要是自己淹死了。
先修离一切相，再修你就是一切法。
修一切法的时候，因为你的证量功夫到了，你在一切事上，因为你已经这个空性运用得很熟练了，一切事上觉照了了分明。你一说话每一个话音里边是否带着自我，是否知见对了，自己了了分明。就是这个，就开始在果上圆满。就修这个。先离相，然后再回来这样修。离一切相才是一切法。先把所有的先破。怎么破相？不是你认为它是个黑色的，或者是要或者不要，不在相上折腾。停妄想就是破相。因为所有的相都是你妄想出来的。停下你的妄想心。
停妄想先在座垫上练，后在事上练，不被境转。一被境转你不妄想起来了、你把它当真了，这不是一较真就是妄想心起来了。所以始终是停下你的分别妄想。在座垫上能闻的所闻的都假，能听的所听的都假，能觉的所觉的都假。都假你还管它干啥？不思、不想、不闻、不问。座垫上不思、不想、不闻、不问、不忆。过去的不回忆，未来的不恐惧。
空性的品质在除了慈悲不说，慈悲大家都知道，说点不知道的：正直、勇敢、无畏、空性。不要善良，把善良先取掉。因为太善良了大家都，一修行都善得、善良得有点脆弱让我感觉。正直、勇敢、无畏、不怕知道吧？不用怕。有佛陀在上边撑腰的。你的根本上师是释迦牟尼你怕啥呢？龙天护法都在这呢。你只要按照佛说的修，龙天护法都会护持你的。没关系的。你要不修，那就尽情地在红尘中游戏这一生吧。玩吧。也不要折腾。你说我想来想去我还是不想修，这一辈子我也不想修。没关系，不想修就放过自己吧。不要在道场里边又不修又不……那真的很麻烦。还不如在红尘里边尽情地游戏这一世。随便你为人类做点事也行，扫马路什么都可以。付出一份要一份回报怎么都可以。按人世间的做君子去，也行，下一辈子再来。
但是我这样说不是不负责，是有些人不爱修。不爱修就走，去玩呗。不爱修玩，玩呢好好玩，玩成君子、玩成一个境界高尚的人。玩得不要把自己困住。但是我唯一祝愿的就是第一是恶报不熟。恶报熟了记着念南无观世音菩萨、南无释迦牟尼，念佛名号。诸佛菩萨还会护佑的。万一掉到地狱，念地藏王菩萨名号，记住。然后临终的时候记着念阿弥陀佛。要是想往生的时候是可以的，记着念。如果是自己没把握，念你老师也可以。因为你看着老师，你记住。还有你在中阴境界的时候没把握，请个助念团也行。实在不行，我真不知道说啥了。
为什么说念老师行？我这个因为我拼命地在修，我希望能够捞你。如果万一我也捞不动你，你也不会白念，大不了就是不起作用呗。但是没准儿我要修成了就捞你一下，帮你一把了。人道反正很快，弹指一百年呗七八十年。我相信大家都听完佛的教义都行。只是遇到事的时候，其实你就改那么一点点。你就执着的时候，你就忍无可忍再忍一下，卡住的时候就那么校正自己一点点，放下自己一点点、无我一点点，不要在意自己的觉受跟情绪，就那么改一点点你就突破了知道吧？忍无可忍的时候再忍一下，一次，都是这样。
我可是这样忍过来的。每件事情都是这样。忍到极限的时候我就崩溃了。但那种崩溃会让我升华。为什么？我有空性正见，按空性正见去忍啊：“能觉的所觉的都假”、“这个六根六尘是个幻境”、“我是个幻境我现在在迷失之中”，以这种角度崩溃。
你要是没有这个佛的知见，你崩溃了你就自杀了。可不能那样崩溃。把佛的知见，《金刚经》、《楞严经》这些……反正我们现在佛也涅槃了，我们看不到佛。好，《楞严经》他说的话留在世界上呢，什么《法华经》、《金刚经》、《楞严经》这些，就这些经典多读几次，记住里边几条就行。按这些知见去崩溃，不怕的。
你撒手、你试试，放开了全世界都来吧，要杀要剐就这样了。当然说你也得有点功夫，在座垫上先练几年。你光学我这样崩溃没用的。我是忍无可忍的时候，你都没忍你崩溃了算啥呢？我是先抗争过的，或者很多是挣扎过的，在座垫上也疼过的，腿疼过的，忍无可忍的时候我才不疼的。你从来一下也没疼过你说我崩溃了，就那有啥用？你那叫崩溃？你那叫放弃。
《为什么以定来回归》76 #23942 @20180914