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1311、你准备在哪安心35 #50110 @20180920
（师兄：感觉理论有些明了，但实际较差，请老师指导。）
刚才大家都在说这句话，一直在说实操，就是说实操的，不能只是说理论。佛说“一切梦幻泡影”，这是《金刚经》里的。你学了这句话，实操怎么操呢？不再理了，这都是梦幻泡影，你搭理它干啥呢？这就叫实操。
佛不是在头脑中说一切如梦幻泡影，在那想象着梦幻泡影是什么，是个肥皂泡，三个两个五个，呜呜吹起来就像吹泡泡圈，不是这样的，实操。当佛说这个东西是假的时候，你不要恐惧了。这就像一个，我经常举例说“杯弓蛇影”：那块有个绳子，你说那是条蛇，吓得在那很恐惧，“蛇、蛇、蛇”。佛站在这说：“假的，绳子。”你还把这句话背下来，“假的绳子，假的绳子”，像念咒语一样的。佛说这句话的目的是说：不用担心了，不用怕，你不要被它吓住，它是个绳子，不是条蛇。
这个世界如梦幻泡影，你想成为什么？这个世界如梦幻泡影，你能找到归宿吗？根尘都是虚妄的，你准备在哪儿安心？因为没有一个你，在哪儿安心？因为你迷惑的是说有一个我无处安放，我的情往哪放？我的爱往哪放？我的身体往哪放？我的六根往哪放？现在佛一句话搞掂了：你没有一个你，无我，你认错了。你是无处不在的。
好，这个见地好像理解不了，我怎么能无处不在？但我简单举例：你看你在梦里边也四处转悠，你在中阴也转悠，你现在坐在这儿，你一念可以全地球转两圈回来，你的心多自由，无处不在。只要你去过的，只要一念想，你就在那儿；没去过的，想象不出来。所以学不到它的变化，这不就是嘛。但是我们的心是佛，那才是你。
当你的心安住在佛的空性里边，不被法相拘的时候，这个肉体就控制不了你了。这个肉体的气脉就会开解，它会随着你心性的圆满，气脉会打开，六根会互用，六根就解了，不是你耳朵掉了，这些气脉全部会转化。如果转化到最终成就，就是转化到光明境，就像莲花生大师了，你就可以肉体飞升，神通法力无边。
身心是一元的，可以转的，只是肉体转得慢一点，心快一点。所以心性上的感觉，就是在人道你认为快一点吧，就是这样子。实操、这就是实证：你看了《金刚经》，说“一切如梦幻泡影”这句话，那好，第一不再恐惧了，那是你真信了，否则你没信。不恐惧了，梦幻泡影你怕啥？就像那个绳子你怕啥呢，它又不会咬你。
但是你说“我难受，我还是恐惧”，因为你认你还是这个六根。但是难道我能离了体吗？不是这样的，你睡梦中你也离体了，但你还不恐惧吗？所以实证要修定。
（师兄：老师说的都懂，就是不能保任。）
不能保任就是时间不够，继续练。你要有功夫，在每件事上能入定，就不用静坐。但对初学来说，静坐是个很好的入定方法，身心不动坐在那儿。
基本上姿势就是：悬顶、勾腮、舌舔上腭，垂肩、坠肘、含胸、拔背，就这几个要领。悬顶、勾腮这个会吧？舌舔上腭、含胸拔背，含胸拔背就是说不要把胸挺起来，不要把背歪了，含胸拔背。垂肩坠肘的目的就是，垂肩就是肩膀不要这样端着，平时我们不是就这样紧，就是把它打开；坠肘就是把它一下子扩开，因为平时我们经常这样做事，它这个肩膀是这样的。
悬顶就是基本上这是姿势，刚开始姿势也蛮对的。你姿势如果坐得好的话，你的气脉舒畅通达一些。不要小看这个姿势，做不到是做不到，但是你只是说做不到，但是基本上除了腿你双盘不了，单盘散盘总可以吧？除了腿压不下来，腿这个膝盖是这样的以外，我想其它都能做到吧？比如悬顶，什么叫悬顶呢？举个例子：房顶上有一根线拴住你的百会，这个头发把你往上直直地往上拉，然后自由落体地往下放，拉上去放下来，放到你放松的位置，这叫悬顶。顶就正好了，百会命门就对住。
然后勾腮，这不悬顶了，你这样子不对，这样子微微下巴微收叫勾腮。然后舌头舔着这个上牙齿里边，然后垂肩坠肘，肩膀一坠，肘就放松了，它这一块就是，因为你一含胸，这个肩膀又……再把肩膀这样子放松一下，两只手就放在两膝盖上就行了，可以朝上也可以朝下随便你了。有的人想降血压，或者因为手是气的头，手的姿势，所以你看密宗有手印，手会拿高拿低，会把血压气血带上来的。
还有这些，这叫七支坐法，你这些会吧？打坐然后腿如果很硬的话，后边坐起这么高一寸，坐得二寸高一点，有个小垫。最重要的还有一个就是上座前，因为上座我们都是从很散乱的地方，突然开始要上座了，或者甚至你在做家务的时候，那先把气归入下丹田。这个姿势大家有时候不会做，就是会忽略：上座的时候把气归入下丹田这样子，然后两手捂着，深呼吸，养成习惯。上座的时候把气归丹田，下座的时候再收功，再把气归入下丹田，归入气海，然后两手捂在这个捂一下。
而且打坐中间，比如突然要接电话，起来上厕所，要突然起座，也要先收一下然后再起来。这个要养成习惯，记住这三个。还有深呼吸，不管任何时候，你上座下座都要记住调呼吸。杂念我们的意念跟呼吸密切相关，所以调呼吸这一块，也不用说多刻意，一定要把它转成胎息什么，因为你在修定，所以说深呼吸，深深地这样吸气呼气，深深地吸气呼气调几次，然后就放松了。调呼吸容易放松。
当然说有时候，我不是说你不会放松，从心里边笑，虽然你不知道心在哪儿，反正你就这样想吧，它会自己找到心的。从心里笑出来，好像就从肚子里笑出来了，就不是皮笑肉不笑了。然后或者深呼吸都能放松。你说“放松放松”，那是持咒，那放不松的。
这是简单的一个坐姿，然后这个坐姿不变，不是坐了五分钟腰这样了、腰这样了，尽量地不动，如如不动地坐在座垫上坐。坐姿不变，坐十五分钟、二十分钟、三个小时、八个小时这样子坐。然后调呼吸，身心不动。
（师兄：这样的吗？）
有的人，不是男的这前边这个腿太硬了，他是为了坐得稳。你看怎么能稳？我相信这个力学大家都懂，以你坐稳。有的人说这个悬空实在……有的人悬两天人家就放下来了。比如说你开始打坐，这个散盘，这两个膝盖都是这样的男的，都立的，那么你觉得我坐十五分钟以后，我就可以软了，那就底下不要垫东西了。如果你说我坐三个小时，这俩膝盖还是这样的，而且我可能坐了我能入定，我一下子就坐过去了，但这个膝盖还是这样的话，那你我觉得垫个枕头一类的，垫平它，我觉得是个好事来的。
我不是说力学放平吗，有的人放不平才垫，你能放平就不用了。你放得舒适，你觉得坐得很舒适很平，身体也很中正，就不用垫了。那以前很多印度修苦行老和尚，人家都在街上、在石头上还打坐，哪有垫子？释迦牟尼佛也就是点菩提草，人家不在树底下，还随身带个座垫？还带个小屁垫还要垫高二寸？哪有这种事？所以这个是后期，就是大家有条件了，讲究一下也没什么，这不代表决定因素。
但是这个坐姿，这也是千百年、几千年、上千年很多前辈给我们总结出来，这个金字塔型的坐姿很稳固，对脊柱什么这些骨骼，坐久了不会有损伤。你记得坐，你坐的时间短，你坐上十年二十年的时候，当然你可能两三年就开悟了，我说万一坐上十年，你的坐姿正不正就看出来了，你的骨骼会受伤的，腿会偏，腿长腿短的。
而且我经常说大家面带微笑，你坐上三年以后，你那个脸就是铁板，你要不笑的话，一看就是禅坐脸、铁板脸，因为他坐在那儿他那个脸没表情，好几个小时练练练，你看那个脸是平的，然后看人那个眼神是……他开始那个定不空，开始很多人刚开始稍微有点定力了，他不空、不空灵，是死的、死盯，要看你的时候然后脸是平的，很恐怖的，一看就是禅定脸。所以要面带微笑，眉心舒展，面带微笑。
然后起座的时候拍打拍打，把这些不通的地方拍一拍，然后哪儿疼揉一揉，使劲地揉。这些收功有时候大家就时间久就忽略了，就懒了，懒得做，这样蛮重要的。还有坐久了，自己如果身体不好，老宅在家里，运动运动，就说一定要出去见太阳。这个是形式上的，这些不是见地了，这形式很重要的。见地跟形式同样重要。
一个是身心不动上座，坐多久？一般对初学的人，四十五分钟之内你肯定静不下，差不多除非特殊人才。因为基本上人类有一个尘埃落尽的过程：就说你坐在这儿，这个房子所有的一切，都会录进你的见闻觉知里，睁开眼就录进来了，虽然你不在乎，但这些东西会录进去的，所以生生世世我们影响才那么多，着相。
四十多分钟以内大脑他才开始，就像那阳光里边各种微粒微尘，它这个光线它慢慢才开始尘埃落定，所以四十多分钟以后才开始进入静态、静。在四十五分钟以内都会被散乱牵引，但静了以后我们又身体又开始又腿疼了，因为四十多分钟腿就麻了，腿就开始疼。反正一般初学都会被这两个东西折腾：四十五分钟以内散乱，好不容易静下来腿疼。
所以突破前边这四十五分钟到五十分钟，你开始就是这样折腾，一段时间就过来了。以后就是一上座，腿肯定不会疼了，然后杂念迅速地能拉回来，安住在座垫上，先能静下来，最起码没那么散乱。然后空性正见在这儿，利用空性正见修定。
空性正见不外乎就是：能觉的所觉的都空，能听的所听的空，能见的所见空，根尘都虚妄，然后你是如来。这不修定？这不多简单？万变不离其宗，修啥法门最后它都得根尘都空。因为人类就是着相的，就是六根六尘十八界，六根六尘然后根据眼睛见色然后眼识界，不就这些都空？因为你受影响的就这些东西，影响你的根尘，你被境转了，被内境外境转了。
一般刚开始修行影响你的，如果这两个都是幻境，你不要折腾它是真的假的、对的错的，还在那儿想“刚才那个它是梦幻泡影”，当然这样想也行。但是如果遇上……真正的空性就是不理它，先忍着，忍不了伸开腿，放松一下再拿起来，连这念头都不动，空。忍不了了，忍无可忍再忍一下下，实在忍不了伸开腿。但你可以不起座的，把腿伸一伸舒服一下再拿回来。
那不是梦幻泡影吗？它现在还不是，影响你，影响你但还能影响你多久？你在头脑中不要去想它是幻的、它是真的、它是假的。当然忍的时候可以想，我以前也忍不过去腿疼，两边疼的时候，想象那个痛点一圈一圈，就像那涟漪往大放，就像那海水里边那个痛点，从那个痛点往大放，一圈一圈放大，好像起点点作用。人家有的人说起作用，有的人说不起作用，但最终还是靠忍耐出现的。
很多善巧方便，比如你可以用各种方法让自己没那么疼，因为觉受开始很难破。但我发现所有的觉受都不如忍来得痛快，你就忍吧，忍无可忍的时候，我今天忍两下，明天忍三下，后天忍四下，我每天忍一点点，多加一点点，我不多加，多加了我扛不过去。每天多忍，我数数，数到十，不行了不行了那就伸开了，第二天我就数到十五，我硬忍也忍到十五，第三天我忍到二十，第四天我数到三十，有一天突然那个疼就消失了，真的很奇怪，很痛，痛得头上那个汗很大，但你坐坐坐，突然那个疼就哪去了？也充分证明了一切本无生的境界，它本来就不存在，就是个幻境。
它现在就影响你，你忍忍忍就忍了一段时间，每天多忍一会儿多忍一会儿，有一天突然疼疼疼，突然很舒服，以后再也没疼过。但是它会麻一点，就是两个脚还会麻，你坐久了，就好久不动，发麻，但不会疼到那个程度，再也不疼了。一次突破就OK了。
身心烦乱这种事，说实在烦躁就不要坐了，出去玩吧，成佛也不是这么……你都烦得快神经病了你还坐着干啥呢？出去玩去，放松一下。放松一下，在那个事情上练，你不要压迫自己，不要什么东西都是一定要赶紧，因为成道也不是快食面。
反正佛学的东西，佛学的如果空性正见你掌握得圆融，而且很透的话，我觉得能解决人世俗生活中一切问题。你开始只是忍耐，就是只不过是忍耐，你不要定义，不要定义我是谁、他是谁，不要定义。不管情感也罢、事业也罢，每天拿出一段时间来修。功到自然成，功夫到了自然就会成功，不要去问，只去做，坚持，坚持很重要，要有点信心。
而且对这个世界，一旦你开始修行了，你的信念要改变一下，不要……慢慢地身口意合一，表里如一，说话做事表里如一，是就是是，不是就不是，这样气脉会中正，正身、正意、正言。至于你善不善良先不要管，就是说你是不是、要不要去放生、要不要善良先不管，修定开始要气脉中正。
修定影响的第一是气脉的中正。当然说你不善良，你做了些坏事，那有因果，逆缘熟了你会受影响。其实善缘熟了也挺受影响的，有时候。你站在无我的知见上，虽然你这个只是个概念，但是概念它会成为你的思想，成为你生命的导航，有一天一定要功夫到了一定会的。
但这个好像刚开始无我好像吃亏了，总有一天知道佛不是让你吃亏的，佛给了你全宇宙，一切都是你的。好像刚开始说无我布施，好像你很吃亏似的，到最后你发现一切都会转回到你那儿去，转转转就全回来，你是不知道，只是佛这个圈画得太大，一下子转不回来。宇宙一切都是你，不是说就像这个给个扇子就看见了，空性看不见，刚开始好像看不见，有一天你会看见的。
因为甚至你在人道见闻觉知的有一天，而且打破了维度，你无所不见，无所不闻，无所不嗅，无所不听，你的六根圆通，全用一心，心是佛，就那么简单。成佛这个在目前在人道，还是在根源上解决问题的办法。
如果是说其他的，我觉得学科学暂时就像吃止疼药，你说起作用也能止，就像你感冒了我给你吃感冒药也能止了，下一次你还感冒。但是佛法是从根本上让你再也不感冒，因为你都无我了，再也不会得病。所以药师佛、诸佛菩萨都叫大药王，大药王是什么？治生死轮回大病，你连生死永恒了，生死都了了。
所以你看下一个师兄问的是：负面情绪的应对清理，紧张、忧虑、恐慌，这刚才就是这样的。你只要在空性正见里，慢慢这些东西都不会存在。我是觉得自己是受益了，比如《金刚经》、《心经》这些般若智慧，你真的相信佛说的吗？这是从根源上在清理，清理我们身体里边的紧张恐慌，在根源上。其他的一些小的方法也是可以的，就是说暂时的。
情绪就是，你要越较真它越厉害。比如情绪，我现在很烦，首先我们很烦恼的时候，人类会怎么想？都是因为他，举个例子，都是因为他，没有他我怎么会烦呢？然后是因为他做了这件事，比如他拿走我扇子了我烦，我们就会抱怨他说是他烦。
但是修行人第一步就拉回来：我烦，我有这个情绪了，这个情绪是我天生生生世世，这个六根里边出现的一个能量。那头脑中我已经把这种能量定义为烦了，比如说两肋胀满、全身不舒服，因为你烦的时候不舒服。如果你烦的时候很舒服，我觉得很多人会选择烦的，但是肯定是你不舒服，比如眼睛会哭、流泪，你不想流泪，好像很伤心，虽然不知道心在哪里，很伤感，看天也是灰的，这个世界好不可爱，受伤的感觉，这个状态很不舒服。
好，不要动，那一刻警觉业报来，果报熟了，人类的人类的所有的状态出现了。这些状态出现，本来如果你不起心动念的话，它在肉体上它不会对你肉体造成损伤的，它就像刮风下雨一样，因缘具足了要刮风，因缘具足了要下雨。但是现在你不断的在里边定义：这个是伤感、这个是情绪，然后呢我这个不舒服，我这个流泪是因为他，还产生了一些恨，产生了一些报复心，那完了，你已经被轮转了。
当你产生这些定义的时候，你被轮回，你被时空轮回，被生生世世的时空，看不见的冥冥之中一只黑手推着你轮回，我们把它叫做自己的业力。那种业力是个啥东西？它来无影去无踪的，它能推着你轮回让你不舒服？是你的认知让它熟了，你不认知它就不熟。
不要定义自己的身体的任何觉受。我不是经常说定义：能量从头上来他就觉得是灌顶，能量从下边来就说是淫欲，你各种认知，这些认知都是人类的，佛说都叫颠倒，这叫颠倒梦想，你在梦想。所有这些梦想导致了你各种情绪不断地起，你不要跟它较真，你不定义就是最不较真的，我连定义都不下，你是好的坏的，我定义都不下，你再较真？我不说你是空的有的，也不说你善的恶的，我不动，我不起心动念。
当然这个需要一点点功夫，这是最彻底的放下。我先从不动、觉而不动开始，这是最彻底的，从不动、不定义开始。
（师兄：开始是需要忍耐的？）
你如果不定义它，忍耐很快就过去了。你要是敢定义它，你说它是个假的，比如很烦，“如梦幻泡影、如梦幻泡影”你在这念咒，觉得这个梦幻泡影怎么这么难受呢？你就不要起念了行不行？
他身体很难受的时候，已经难受到极致的时候更厉害。如果你难受到要快疯了、爆裂的时候，你一下子停下来，你知道很厉害吗？把所有的脉道都能打开。就怕你难受不到那种极点，难受不到极点你下来了。让它难受到极点，让它快乐到极点，让它什么都可以打开……你说转化气脉，打开你的脉轮，冲开你的脉道，那简直太厉害了。
好，坐在这儿停下来，这就是最根本的，就这么简单。停下来不想，我连人也不认，照照镜子我跟你没关系，这不是神经病，真的是修行的一个……你那个你知道吗？那个台风它就会熄灭，你身体里边那个，它慢慢慢就显出它梦幻泡影的一面了。
你要想压住它说“梦幻泡影的、梦幻泡影的”，完了它道高一尺魔高一丈，你本来它十二级，你一压它变成十三级，再压十四级。所以佛说“梦幻泡影”这几个字，不是让我们去把它观成梦幻，也不是说这个纸是梦幻泡影，然后你又有个纸相又有个梦幻泡影相。大部分人说是想象成它是个闪电，想象它是露珠，然后这是《金刚经》里的说法，你又有露珠的相又有闪电的相。佛说那些是比喻，好不好？比喻知道吧？比喻是不要怕。
如果佛今天说法，他就说不用怕，它是假的，纸老虎不用怕，它降服不了你，你比它厉害，你是如来。不要怕这个世界上的伤害，不用怕，只要我们的呼吸还在、肉体不灭，你就可以成佛。一些些磨难不用怕，只要我们的生命还在、我们还没……就算是我们有些磨难是很极端的，比如说突然业报熟了，或者被诬陷了，或者是抓住了，或者是他们打我们骂我们，如如不动，它就相对于你空了。
这是极端的，我们有时候很难定住，除非有点功夫。所以在地狱道跟饿鬼道不容易成佛，就是这个原因，就是太极端的痛苦了。在天道太极端的乐，我们也很容易放逸自己，就不想修行了，美梦谁想解脱？我不解脱了，我就在这儿呆着。中间人道就是这样的，既没有极端的也没有特快乐的，我们就在中间，经常一会儿快乐一会儿烦一会儿，这个时候最容易成道。
即使我们曾经说是经历过一些什么，它已经过去了，我们先放一放先放一放，就算它有伤疤，那个伤疤先放一放，放在这儿不想，不想、不看不念不忆不回忆，就停下来，就是如如不动地坐在那儿，身心不动，停下来。你坐在那儿，你一定不会傻的，你记住肯定不会，你放心。大家说“老师那不傻了吗”？你肯定知道“我现在傻了”，你要知道这一点你肯定不是傻子，傻子一般不知道自己傻。就知道这一念就够了，因为你在座垫上。先在座垫上这样练，然后你就知道怎么在红尘中练，因为你有功夫了你肯定会。
（师兄：请问老师您在座垫上是这样练的吗？）
我们俩不一样，不用问我，我说了你会失去信心的。我没练，但你要练知道吧？是我们有些人说人跟人不一样，你不要攀比，你攀比你真的会伤心的。然后呢我比你早学了几年好不好？早学了几辈子也有可能。还有就是我投胎的时候没喝那个孟婆汤，还记得呢，你喝了你忘了。
这可以的，腿疼这种，有的人不是天生，他就是有些宿世的修行，比如说一上座他就把身体忘了，但是不代表他腿不疼，他出定以后才知道腿疼。他在进入那个状态的时候，他是把身体忘掉的。因为定有很多种，就是我从我自己实证就说，最初的定是来自于自己上座的时候，这个世界突然就消失了，就是见闻觉知，就说闭上眼也不知道自己这个肉体，也不知道自己这个房间，比如说我坐在这，就说完全是跟这个世界屏蔽的，屏蔽以后就不知道这个世界了，但进入另一个维度了、另一个时空，这也算一种定。
就是这个肉体好像有一点道家，就像道家那个吕洞宾不是肉体，人跑了，这个肉体就留在这个世界被老虎……是谁？铁拐李，不是被老虎吃掉了，最后他回来，不是最后得附在一个拐腿身上。不是铁拐李开始挺帅的，后来找了个拐腿，现在不是他一直拐腿。大家经常问说为啥他不治好他这个腿？他不是八仙吗？这也是大家一个公案疑问，为啥他不治好他的腿？
这是一种定，这种定建立在神通上，第一是建立在宿世的修证上、功夫上，或者建立在上师的加持上，就这种定，突然就脱离了肉体。这种是一种，那这种就是……那这种定它出现以后，它跟身体是完全脱钩的，身体这个世界就是，比如说我坐在这，我入定以后，他说话我是不知道他说啥的，但是又不是阿罗汉的寂灭定，我在另一个境界里。
那这种是等于出阳神的境界，就是他得有一个阳神就可以出去，或者出阴神。阳神是别人能看见的，阴神是别人看不见的，就出阴神的境界吧。不要管它是道家的叫法还是……我是说如果你们能找到一个实证的话，可能会查到一个道家的叫法，佛教里边不讲这些，佛教里边没有这种出阴神，只讲化身无量。
那这种，这只是在修行方法里边有这样的境界，这也是一种定态。但这种定态很危险，比如我这个肉体如果看不好，叫老虎就吃掉了，就变成铁拐李了，回来还得找个东西附体等等，就是找一个叫还魂。这是一种。
还有呢就是阿罗汉那种定，需要引罄来敲他出定，几万大劫出不了，在灭尽定里边自己出不了定甚至，当然说有的也能自己出，因缘具足也能自己出。还有菩萨的三摩地状态，三摩地状态是大乘佛法最推崇的一个定态。这个定态呢是在光明境里边，你在每一个维度化身无量，但是每一个维度都知道了了分明。
就像我那个时候出定，是不知道这个世界的，不知道这个肉体了，这个很危险，这个受伤了就很危险。但是如果不管我在哪个维度，都互相了了分明，知道另一个世界的我的话，那这个定就很好很圆满，这叫三摩地境界。你们可能会误打误撞进入任何一个禅定状态都有可能，知道？反正都起个名字叫定态吧。
这种所有的定态都是通过身心不动，先不定义、不分别开始的。因为所有的境界的起源来自于我们的妄念、妄心。妄心我们本来是空性的，里边无明妄动。无明妄动所以产生了三千大千世界，无量无边的山河高原，包括山河大地，都是众生的无明妄动、妄念产生的。
所以大家在最根本的见地上，如果我们本来是清净无染，里边没有一法一相，怎么可能产生三千大千世界？我们本来是清净无染的，里边没一法一相，你本来是如来空性的，怎么可能有三千大千世界的出现？有六道轮回的出现？所以本身这件事就是你梦中梦见的，这三千大千是你今天在做梦，你现在坐在这儿跟我说话是你在做梦，你知道这件事吗？你觉得睁着眼在做梦，你晚上闭着眼做梦也觉得很真，但你就不承认现在你睁着眼在做梦。
既然睁着眼在做梦你怕啥呢？你想做美梦，做美梦就多做些善缘，善报熟了不就美梦吗？但是在根源上你一定要明白，你现在在梦境里，在梦境里受苦受难，而且你要出这个梦要觉醒。因为我们本来清净无染，本来无一法一相，你大地平沉，本来无一法一相。
但是大家的问题是说，三千大千世界从哪来的？你梦里边梦见一个三千大千世界，你然后问我从哪来的？你梦见了，梦见叫什么？叫妄想。既然是妄想，它就不存在，一切本无生。这就是佛学的最高知见，万法本无生。
所以但是在其他宗教里边，大家永远在考察一个问题：人类是从哪来的？万法是从哪来的？第一个缘从哪来的？佛说缘起，说那第一个缘从哪来的？那总要有个缘，先有鸡先有蛋？佛说缘起法是有鸡的缘就有鸡，有蛋的缘就先有蛋，缘起，缘起毕竟空，没有，万法本无生，缘起毕竟空。所以第一个缘毕竟空，是你妄想。
但既然我们是空性里边无我，谁在妄想？如果有一个妄想，那你就是上帝在妄想了，那或者你有一个冥冥之中的力量在那儿做梦，就说这个世界是梦见的，那也得有一个东西在那儿梦。你是不是有一个很无形无相的、冥冥之中的力量在那儿做梦，梦见了这个世界？这就是某些宗教说的，你最终要跟这个梵天或者什么来合一，来达到……梵天之梦，这个世界是……没有这个东西，这是佛的方便说法。
万法本无生。刚开始建立这个如来法相还有空性，也是一个假相，是你要依止这个假相来觉醒，一旦觉醒假相要清理掉，然后你就知道得了大自在，这就是如来，这就是极乐世界。极乐世界是什么？不是说有个快乐的东西，是你的心自由了、自在了，获大自在就叫极乐，不再被任何时空、任何……不再迷茫，不再被任何每一道的东西困住，可以游戏毕竟空，在每一道都可以自由来往，这大境界。
所以了解这一点，这个可能有点大家理解不了，因为我们开始还依止这些空性来修，修到最后你不是……大家那句话就是我们本来清净，怎么会生出三千大千、生出这种梦？谁在做梦？没有人在做梦，你没看到实相，没有在做梦。当你明白这一点的时候，你就是佛，你就本来就是，你不被任何假相所迷。因为你这个男人女人是个色相，这个色相已经迷失你了，你着相了。
《你准备在哪安心》35 #50110 @20180920