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1387、佛陀所有的说法都是修证之路41 #50127 @20181012
你要成道了肯定知道，你要问这个问题肯定没有。不知道，就像你现在都不知道你下一个念头想啥，你不知道。我们有时候是没有能力鉴别很多东西的，承认自己是平凡的就行了，还很安心。
说他能、我不能，你修得就是没他踏实，不是你没他好，是你的力量不够。你也能定，你定了三分钟，人家定三个小时，人家就清净。假如他今天定了三个小时，你在座垫上定了三分钟，那在回到红尘中运用起来，人家的三个小时就能起作用，就在很多事上坐在那儿就能淡定，你就不能。你说我也座了，但是你没定，你坐在那乱想。
但是为什么打坐不能得定？很多人不能得定的原因，并不是这个肉体在影响你，并不是，其实只是知见。我一直说知见有问题。因为知见有问题，你一直觉得有个本能在影响你，或者是他一定是乱想的。你不要管这个乱想，先拉回来、先拉回来。修止是，这个人类的乱想跟你没关系，这种知见会让你停下来。人类怎么乱想跟你没关系，所以你拉回来也等于没拉，它跟你没关系。但是你要先拉回来，因为开始就这么混乱，你怎么也觉得它跟你有关系。你只是知见上认为它跟你没关系，这个肉体，所以拉回来、拉，拉到一定时候，这个知见就起作用了，你就会觉得有一个你如如不动地坐在这里，这个六根在晃来晃去但就是影响不了你，就像云在飘，虚空的宁静打扰不了。
这个时候就能修六祖说是“六祖无伎俩，不断百思想”，就是你乱想，你想来想去，你在这做事或者这个身体在动，但是你觉得你有个证量境界在这不动，无形无相地存在在这儿不动。这个就是最初的觉照力就到达了，就可以在事上练了。
你不能打坐这也不影响你修定，你坐凳子上也可以。但是我建议大家就是，这个金字塔形的坐姿对气脉的、聚集能量的转化还是比较有利的，如果能这样最好坐在座垫上；如果不能，坐凳子上、躺着都可以，都可以修定。
知见很重要。而且法身本定，我们本来是定的，是你认为你散乱。你认为你是动的、你认为你是静的，这就叫散乱，你的认知出问题了。你认为你是动的、你认为你是静的，你起心动念就叫失去了你的定力。法身本定，因为空性里边没有能动静的东西，所以本定。
你现在头脑突然起个念“我散乱了”，突然起个念“我放光”，突然起个念“我是定的”，突然起个念“我变成虚无了”，突然起个念“我是否成道了”，你这个起心动念，你知道起这个念头失去了你的定，而不是你没有定，是法身本定，我们空性本定。是你突然在……你好似平静的大海突然起浪花了：“我认为我是散乱的”、“我认为我是定的”、“我认为有一个我”、“我认为我是怎么样”……好好的本来的，突然“我认为”，这就起了浪了、就起风了。
或者“我认为今天很痛苦”、“我认为我是有病的”、“我认为我是健康的”、“我认为我的气脉转了”、“我认为我没转”、“我认为四大是虚的”、“我认为四大是不空的”、“我认为气脉堵了”、“我认为没堵”……你从最高知见走下来的时候，从破相的角度这些都错，你不能这样乱想的，否则怎么定住？
你要是说“我想从一个有病的变成一个健康的”，那你不是在修定，那你在人类治病，那是人道。那人道治病你可以吃药，你可以从一个有病的变成健康的。修定是你既不是健康的也不是有病的，虽然他不舒服但跟你有什么……跟空性怎么能有关系呢？
但是你说“我能不能不病？我能不能安住在空性？能不能把我这个病治好？”，你在果位上才可以，你破完一切相才可以。你在人道能够成佛示现出来才可以，可以，继续修，你才能于法自在。你现在不自在，你还达不到这种转变。
“心能转物即同如来”，你现在这个念头，你无厘头到连下一秒想啥都不知道，你还心能转物呢？那个心是啥心？那个心是离了一切相的心、空性的心，那个心是空性才能转物，才能把你转成各种相。但是当心能转物的时候，你证入心能转物的时候，外边那个树已经枯萎了，你是不是每天发功把它枯枝发新芽？你会做这种事吗？把地球上所有的树都救活、让它枯枝发新芽？一定要把你的眼睛怎么样、耳朵怎么样？一定要，你会做这种事吗？
如果你的眼睛是因为上一世的因果，你的耳朵病是因为上一世你欠的，你会不会还报？比如说假如我坐在空性上，举个例子，假如我现在证到……那假如我这个病是因为我上一世欠他的，而他很恨我、他要我的命，那我这个病苦，我以这种病苦来还报他、受果，示现病相来去还他的果，就是我受报，抵消的杀业或者是什么。你觉得这个还得不偿失、划不来吗？你为啥一定要把它治好？
我病着他挺舒服的，我是举个例子，拿我来举例，因为这样，因为我这两天正好咳嗽。那么假如说我欠他的杀业，比如说我杀了个虫、杀了个蛇，或者杀了一个东西吃了它了，那我跟它有杀业。那我在空性里边我要找不到，但是我正好遇到它了，我遇到它了是不是我的果报就会要熟？因为他要索命来，他觉得“你欠我的”，他心情很坏，“她欠我的”，他咋看你……那我如果示现病相，他会心情……他会宽容我，他就不再杀我了。你觉得这个可以，你为什么不让他高兴一下？你为啥一定要枯枝发新芽、变成光芒万丈，坐在这儿？让那些恨你的众生，恨得牙痒痒的没办法报仇？
为什么达摩祖师最后还示现了中毒而死？他难道没其他死法了？为什么二祖被杀头呢示现了？他难道没其他死法了？他难道不会考虑考虑佛弟子怎么办？你这种死法，你看二祖，二祖被头割了，一个祖师在妓女院逛完妓女院，人家把他当魔抓着拿铡刀铡了头，虽然他露出了白乳，这种示现也……万一有魔道众生乘机说“你那个祖师是假的，你看弟子怎么个，好彷徨，我那祖师自己都说着魔了，而且在妓女院这说不过去，祖师爷嘛……”他是出家人，这不给丢脸么？
你想想达摩祖师最后示了……这不成道者么？这不一苇渡江过来，最后居然被毒死了，神通哪去了？你在空性里边会在乎这些吗？还报啊，众生希望你死，死了呗。中国的佛教界所有的人都希望达摩死掉，死了呗。你一苇渡江过来，你传了个心灯，我们其他的方便法还传不传了？我是举个例子。
你把弟子……你高你高，你不能这么高，给我们留点面子么。就是这样。你要知道达摩祖师的毒是谁下的？可不是外道下的。众生高兴，不是随顺众生么？游戏毕竟空。
何况一只眼看不见、耳朵听不见，随便了。所以铁拐李到现在也没治他那条腿，拐着多好，他不是八仙么？我是举个例子，他不是八仙么？他难道不会起死回生把那条腿治好？你看他老拄个拐杖。
当你在空性里的时候，你觉得做只猫不开心吗？拐着腿多好玩？只不过是个表演。头上长个角也可以、不长也可以；坏一两只肺也可以、不坏也可以。众生希望你那样你就那样吧，你那么牛逼干啥？众生已经这么苦了，你全身放光坐在那儿那么高兴，你心里高兴外边也那么高兴，你还跟众生混不混了你？举个例子开玩笑的，就这样。
你要度一只猫，举个例子，你去猫道度一只猫，你全身放光是只变异的猫，那只猫只能跟你叩头了？能跟你学吗？你天生的，咋学？除非它是只普通的猫。那自然它是示现了普通的猫，会不会拐脚、会不会被刺扎到脚、会不会也吃不上东西？佛陀当年还会示现吃不上东西呢，不是吃马麦么？那不圆满的佛果？你以为佛陀真没吃的？
我们说佛陀示现果报，他可以不示现的，为啥示现果报？他可以示现脚流血的，因为他示现了一个人类，示现了阿罗汉相。既然他示现了就要像。你示现了人道，不好好地坐在这儿像个人，你还古里古怪地，会变个这一会变个那，这还是人吗？示现人就示现到底，头上一个瓦片下来也会呜呼的，那叫人。因为一个瓦片下来就砸灭了。你示现人么你不是？风吹会感冒的、会咳嗽的，示现人，但心不着任何相那才叫自在。
如果你示现了个病相都不自在了，那还叫自在？你只能在快乐里边自在，不快乐就不自在了吗？你在地狱不自在，那还叫佛吗？你在饿鬼道不自在还叫佛吗？你在修罗道不自在还叫佛吗？哪一道都自在。但三恶道就是这么苦，你要去地狱、饿鬼、畜生道示现，一样的苦，该杀也是要杀的，二祖该铡头也要铡的。那才叫、那才真的是游戏毕竟空，那才叫大自在。
人类也能，你在快乐里边每个人都很自在，人类不用学也有那个本事，每天吃好喝好玩好也很自在。他是苦难来了就不自在了，他烦恼来了就不自在了，他得病了不自在了，他下了三恶道不自在了，佛不会的，空性不会的。所以要证入空性。
眼睛不好就不自在了？眼睛不好怎么能影响你虚空的宁静、跟你的空性的自在呢？这就叫证量跟知见，可以证得的。不要泄气，不要说我修十年了，掐指一算没有，加起来一年半。因为时间是累积的，功夫可是累积出来的，功到自然成。你功夫不到就不成。
你没练就是没练，不是坐在座垫上你就……有的人闭着眼坐座垫上，他就心没定，他心里边他就认为他是个人类，坐那乱想就。坐在座垫上做梦，跟在睡觉床上做梦一样的，他做梦境、自己制造梦境，编着那个佛法的梦境，比如“我是众生”、“我是佛”，又有佛相又有众生相，然后说“我是我不是佛那也不是”，说“我不是佛也不是魔也不是众生，我是无形无相的”，你上座不要这样乱想好不好？
这种知见对不对？对。上座的时候全放了，但听闻的时候要听，不能说老师不听了。你先把正知见知道了，上座放下就行了。正知见是指引你出离的，怎么离相你不会嘛，说“离一切相”，你怎么离法？不会嘛，不要想，不是让把这个杯子扔到窗外去，不是这样的。你把全世界扔了也离不了相，那相只不过从窗内变成窗外了。所以离不了，把自己杀了也不行，那个我还在中阴境界折腾，所以没用。
离相是停下人类的想法、知见，这才是真正的修大乘佛法。所以你看《楞严经》里边，佛不是有句话，阿难问说是大乘菩萨怎么修游戏毕竟空？大乘菩萨，佛说：“你准备捐舍这一生来修大乘佛法。”别忘了前边这一句，“捐舍这一生”。阿难已经出家了，我们以为出家就捐舍了一生了，出家不是，停下人类的知见才是。
这一世不做人了，我要成佛，所以人类的知见都错。所以不要说你多聪明、你是博士还是研究生，起心动念就错。因为从最初的源头形成了时空，因为时间跟空间是不存在，所以当下你形成知见的时候，当下被轮转。当下你已经在业报里边轮转了。
你不要以为生死是五十年后的事了，现在刹那刹那轮转。你现在在刹那刹那被轮回，当下现在因为没有时空，你的每一个知见都在轮转你。你现在在六道轮回很危险的，一不小心又很久地住在某一道了。现在每一个念你都在轮转，起念就在轮转、一起念就在轮转在轮回。
停不下人类的知见，你是见不了空性的。当然说你坐在那儿说“我看见我变成了虚无”，肯定没见空性，肯定里边没有“我看见”这种事。你变成虚无差不多，说“我看见我变成虚无”，你那个我在那儿呢。我们破的是你那个我，不是你这个肉体。我告诉你，不是要你这个肉体变成虚无，那叫变化，是那个“我”停下来、无我的境界，根尘脱落、无我的境界，空性见性了。因为六根六尘脱落就见性了，你空性，因为留下的就是空性。
我们就是被缘误了。大家总是说缘起缘灭、珍惜各种缘，亲情、友情、爱情都是缘，我们就被这个缘误了。你活在缘里边你就见不了，空性就示现不出来，你就不会回头是岸，你不会回头看你那个空性，永远在缘里边往出奔。那个缘就是互联网，不断地就像个蜘蛛建网，你出不去是因为你不断地造网，那个网是你自己造的。
停下我，能觉所觉、能见所见、能闻所闻都假，说“都假”的目的，不是让你再研究到底真的假的，是让你不要理它，就这么简单。它假的你理它干啥？但是你说不能不理，那是我儿子、那是我女儿、那我妈，我能不理吗？她有病了我能不理吗？你可以送他去医院、你可以给他开药、你可以给他治病买药、可以陪他，但每一个当下毕竟空，每一个当下毕竟空、根尘毕竟空。
但是你要是在座垫上没有一些关闭六根的功夫的话，你马上就被牵引进去了。所以刚开始你需要一个人呆着去练，你管不了那么多事，这世界很多。我知道每一个修行人都想普度六道众生，都想把家里所有人的事情都管到自己这，因为还要度六道，那我的更要管了，都想做大菩萨。但现在心有余力不足，你先还是把自己搞好、坐在座垫上，等把自己练得有点功夫了，可以再去做这个。自己一点功夫也没有就是空想，否则你下去了跟他一起溺水，还度人呢？一下河，他溺水他把你给拉下去，因为你比他还着相。所以先要关闭六根。
就是比如为什么先要在座垫上练、闭关、一个人呆着、住山、茅棚，就是因为其实是没功夫，归根到底功夫不够，先屏蔽外缘。这就是达摩祖师说“外息诸缘”，诸缘是什么？就是各种缘。你自己也是缘，你生生世世都是你的缘分，你的每一世都不是众生。比如你有八十世，你八十个相，这都是你的亲人，因为那个太亲了，那就是你，他会影响你的，生生世世。
但是生生世世八十个你，你回到你上一辈也不见得你认识他，不同的你长得也不一样。所以人类的幻境，但是这个梦太深了，大家眼根太着相了。这幻？这不幻。我在梦里边不知道。在梦里边的人不知道自己做梦，就是这样。佛说你就在做梦，就是这样。但是我们现在信了佛了，所以就要觉醒。
所以戒定慧三学就是修定。戒律跟智慧是为定服务的，但是最后回到空性里来是智慧，不是定，定是一个工具，通过定来回到智慧。戒是你定不住才持戒。为什么要持戒？就是管好你自己。你想关闭六根、外缘，“外息诸缘”，然后每天揽事？每天各种……不是你揽事，你有时候坐在座垫上在各种想事。
本来人道也就是个三维的境界，你想了十维的东西，连上一世的想“我上一世是不是有业报”……各种知见，我们肯定业报，这就是个业报身。我说你想没用，你能到上一世把业报清了吗？清不了。你只能停下来，业报来了咱受，不怕。生生世世的业报多得是，也有善报也有恶报，哪个来了哪个受。这一世恶报来了，我就差一天修证了，前一天恶报来了，我得付出我的生命，算了，拍拍桌子死了，下一辈重来，不怕的。修行人都还这点魄力也没有？受报怕啥？你明知道你是业报身，你怎么能不受报？是不是？
这个还是个业的，说“你得病了”或者是什么，那还有共业的，地震、战争、瘟疫你根本你逃不掉，海啸、山崩地裂什么你能逃掉？地球翻个身你能逃掉？那全没了我们就……业报。你以为这不是业报？除非你不认这个肉体是你，你就可以解脱，如果你认，你不是死了么？如果这是个假相、六根是个假相，空性在那儿，它不在任何星球上我告诉你，星球是个微尘，时空不存在。
那在他眼中的世界是……三千大千世界或者是什么，随便了，他才能打开他的视野看一切如看……就是很简单，就都在俯视了。他是用佛眼看的还是用心看的？那都是人类的定义了，因为人类怎么说怎么算。因为也没有什么心、没有什么眼，但那得到后期再说了。
开始要建立这些概念，没有这些概念你走不出去的。用正确的概念代替你错误的见地，用佛的见地先代替人类的，然后你就开始安住在佛的见地上了，然后你自然知道佛在说什么，自然知道佛只不过是……佛的所有的见地只是让你回去的。
这就像《金刚经》说的般若智慧，所有的离相是让你成佛的，不是让你在这个世界生活的。如果你说破一切相、观一切如梦幻泡影，你怎么活？你在人道观一切如梦幻泡影，你还能生活吗？告诉我。你在公司领导说让你做点事，观它如梦幻泡影，我看你马上被开除了。《金刚经》说的这是真理，领导说回家去练你的真理去。
你得很认真的当真，你不能观一切如梦幻。所以佛是让你成道的，但是你成了道，你自然就在无我无相的状态，那就叫一切对你如梦幻泡影。你活在无我无相的状态里，那一切不用你观，它就叫梦幻泡影，因为影响不了你了，还不是梦幻泡影？
六根可以破，你从六根，比如《楞严经》里边从耳根圆通，观世音修，你单纯的六根哪一个根，眼根：黑暗跟光明、能见的所见的都假；耳根从能闻的所闻的……反正六根，鼻子能嗅的所嗅的……都假。能闻的所闻的都是人类的闻，因为你的耳根没突破人道，这是个假闻。你是高于多少分贝的听不见，低于多少……你就这么三维的一点点能听，是不是？这个是个假相，人类制造出的个有局限性的耳根，然后长出人类的耳根。耳根是能闻的功能，不是这个肉东西，也叫肉东西。
能闻的所闻的都是假的，是你的心在人道的分别。所以你听到了关于人类的声音。就像现在这个“呜呜呜”这个声音，你可以本能地说它是空调的，或者说它叫“呜呜”，因为本能的你会反应。那你安住在这，声音都在这，能闻的所闻的都假，你就不要管它，你还是修定，停下你的分别意念，你就修止、修定，你不要管它。时间久了，这个本能也不起反应。
你现在就会说空调声、“嘀嘀”汽车声，反应得可快了，因为你还没修。你只是不要去管它什么意思了，慢慢慢收回来，这就收心摄意了。然后能闻的所闻的就转化，全部化在你的空性里，然后本能的反应也不起了。
不起的第一步是什么？就是说，比如说很多声音都在这，并不是那些声音消失了，人家自然还在这，汽车自然在路上跑，不影响你了。所以本能消失，我们经常不是有人骂你，你说有本能反应，本能消失的时候，别人骂你你就不反应了，就这么简单，就是不反应，你不会生气，你也不会开心，你自然还在自己的状态，你不动，你的状态不动。他骂你，你还知道他骂你，他以人类的角度在骂你，你知道……当然还有六道其他的角度，但是无相。他以人类的角度骂你，这个人都是虚幻的，你会生气吗？你动都不会动。
渐入，这个证量是渐入的，这个是这个六根的开解是渐入的，慢慢来的，一点一点破的。这个本能的破是需要功夫的。理论上是顿悟的。
而且就像你们，我们说大家是空性的，我们是如来是无形无相，只要你听懂，其实这已经是解悟了，你已经知道了，知道你是啥了。谁听不懂这种事？大家都受过高等教育，这种事谁也能听懂。但为什么当年佛对小乘弟子不说？因为小乘弟子不信，有些弟子不信。佛说“这个是个梦境”，佛现在对你这样说你说嗯……因为你已经信佛了，所以佛说啥你都信了，你只需要按着他的方法往下走。
但当年佛要直接跟很多……当年是印度教，印度教主流，他在刚创立佛教的时候，他跟很多弟子说“这个世界轮回是个梦”，很多弟子会不信的，压根就不相信他，怎么会跟他修行呢？而现在是我们相信佛，所以就不需要很多的东西不需要学了，为什么修四禅八定？为什么走阿罗汉果？是不是？你不信，小乘弟子说“我就要解脱轮回”，佛说“轮回是梦”，怎么会呢？因为印度教轮回不是梦。“修四禅八定，我可以安住在有余涅槃里，我可以安住在灭尽定里边不轮回，人中第一”，可以做到人中第一。
要知道阿罗汉“人中第一”，人中第一就是第一的人，还是个人、还在人道，所以没出轮回。但是很多弟子当时不信，因为印度教不是这样子说的，轮回怎么是个梦？我们生生世世被它所困。但大乘菩萨一听“轮回是个梦”，不在乎了，生死由它去吧，那不是个幻境吗？他不去管这个轮回的事情了，当下就安住在空性的果位上，直接从第一义谛进入。
大家说这个万法是“病眼看花”，佛一句话，他不再探讨这个万法从哪来的了。那小乘弟子说“病眼看花”，我是怎么得病的？万法是从哪生出来的？我是怎么得病的？我好好的我怎么得病的？还会问，他会刨根的。这个花怎么这么真实？因为他觉得真实，他没破我执。
但佛说“我是告诉你解脱之道，我是指月的手指”。你还没活在月亮、没活在那个终极的那个果位上的时候，你万法不虚对你，有因果、有业报，反正你认为的……反正你难受的时候，你都觉得是有业报。佛也说没问题，就是上一辈子影响你。因为你这个着相，你为啥这一世爱青菜？他爱萝卜？因为上一世知见影响、业报影响。说他爱青菜是因为他是兔子，他爱萝卜是因为他是什么……兔子爱萝卜。他是个鸡爱吃青菜，举例。所以这是业报的影响。
你的每一个认知，你坐在这，有的人喜欢吃这个、有的人喜欢吃那个，有的人说那个好吃、有的人这个茶好喝。你知道这种知见不是无来由的，这叫缘起法。因为你的口味、你这一世经历过的事，所以你的取舍不同，这叫业报，这叫缘起，因为有因缘的。所以佛说有因果、有缘起。
比如上一世你的每一个知见，你觉得你刹那之间形成了，但是你觉得没有来由。为什么每一个人都差这么多？每个人都不一样？你那个知见受你生生世世影响。但是大家只能看见“我有一个意念”，这个念头出来了，但是你那个念头太快了，你看不见生生世世怎么过来的。
所以佛学还建立了个末那识跟阿赖耶识，来去辅佐你这一世那个意识。他说你生生世世……众生问我那生生世世那个信息，以前还没有“信息”这种概念，他是建立，都是建立起来的概念给你解释的，否则怎么解释？因为大家眼耳鼻舌身意刹那一个，你只能说我有一个知见出来了。佛说上一世对你有影响。
上一世怎么过来的？我都这一辈子了，上一世是只鸡或者一只猫，它怎么意识影响我这一世？我是个人，我又不是同类。佛说你上一世做猫的那种信息不会灭的，储存在你的阿赖耶识里边。你说你头脑有一个阿赖耶识，阿赖耶识在哪里？你给他解剖出来？然后通过末那识就像个桥梁一样，反正是形成了现在的知见，就这么过来的，解释、都是解释。
大家不要着这些文字相，只是告诉你你受上一世的影响，你生生世世的信息不灭。如果时空是个假相，生生世世的信息就此时此刻就在你的这儿，当下一念之间涵盖三千大千世界，涵盖你的生生世世。没有什么从那儿过来的、怎么过来的，通过哪个识过了哪个识、怎么转过来的，没有。意识、末那识、阿赖耶识在一点呈现，你就是那样的。
然后这是佛说的缘起法，是在这缘起里边有个缘才讲，我生生世世的信息怎么过来的，影响我现在怎么认知“我爱青菜萝卜”？这个认知不是无端出现的，是有因缘的。否则以前印度教有自然法、自然论，自然论会说你的每个念头是凭空产生的。所以这样就没有轮回，人死了如灯灭。佛讲缘起的话，生生世世不灭的，他的信息，这就是讲轮回，我们会轮回的，不会灭。他是阐述这些见地的，建立了很多概念来讲。
建立起说你生生世世会有缘起。缘起毕竟空，大乘菩萨不管缘起。但缘起别忘了后边有毕竟空。毕竟空，一切每一个东西都在空性里，都是如来化身。空性里边无形无相，每一个东西……你现在不是说每一个东西都有形有相，你都不在着相？所以你在缘起法里边。但小乘弟子只学缘起，讲清楚为了区别于外道的。
所以万法，你的一个知见都是缘起法，你不是凭空产生的，你是有因缘的。你的每个知见有个轮回在影响你。你这个肉体、六根的形成，你怎么投胎到人道的、投胎到猫道的，都是有缘的、有因缘的、有因果论的。
第一个因从哪来？第一个因从哪来的？你在空性里边突然怎么跑出个猫来、跑出个人来？你第一个念头怎么起来的？你是空性无形无相，那起个念不得有个人么？就算人类起心动念也得有个人。但你这个，你起心动念的你，第一次从哪来的？你不轮回了几亿世吗？第一个你，你是佛，怎么出现的？起心动念不得有一个你才起心动念？现在没有一个你，谁在起心动念？告诉我。所以这样又讲不通了。
佛说“缘起毕竟空”，开始加上“毕竟空”了，没有一个你、没有所起的念。所以佛说法是让你回去，所有的说法都是修证之路，你按佛说的可以回去，而且能破外道的一些错误知见。因为它有梵天造万物或者印度教当时有自然论各种，或者佛刚开始“四大和合产生万物”……这些都是方便说法。
最高的“缘起毕竟空”，没有缘。如果你没有缘，你就可以离一切相，然后你就成佛；成了佛你就是一切法，一切法叫游戏毕竟空，你就可以进入众生的梦境叫游戏毕竟空。因为众生在着相。
你就是气脉开解、你成道了，你就是一个成道的人。也没有一个空性，你住在个什么境界里。有一个空性真的在那等你？空性是相对于你有相的世界说的，并没有一个空性的世界，也没有一个有相的世界，这叫空性。空性到最后也是个概念，涅槃也是个概念，假名为涅槃、假名为空性、假名为如来，然后假名为众生。这叫空性。
安住在这个知见上，游戏毕竟空。你怎么做也对，怎么做你都是游戏毕竟空。你所有示现的相是因为众生的梦、觉醒而示现的。众生以什么方式觉醒，你示现什么相。释迦牟尼佛创立佛教，或者是他建不建寺院、创立佛教，都是以众生的觉醒为……怎么编教材是小乘、大乘、密乘，怎么讲、按什么次第讲，都是因为众生觉醒的需要。说法都是因为众生觉醒。
我这样说说东说西，说第一义谛、说第二……因为众生的需要，他卡在哪了、他需要不需要、怎么醒来。而我们现在是末法时期，而且大家都多闻、大小密乘都学过，都听闻过最高见地也听闻过了，你没必要学那些枝枝末末的东西，直接从第一义谛契入，否则你太冤枉了，否则你错失佛的最高知见。你再从小……那会走很多世的，成不了的，到中阴境界里边一团糟，就算你有神通都不行，在境界里打转。
往生到极乐世界不也得坐在这学么？你去极乐世界好，极乐世界也是度你成佛的，只是你在快乐的境界里边成佛。你现在难受吗？大家坐在这个凳子上，你想着过去难受吧？此时此刻哪儿难受？我觉得最难受还是我难受，咳嗽，你们都这么开心。在极乐世界也不过如此吧？极乐世界就换成黄金铺地，咱们换了，你们长成一样的，然后说你现在没长成一样，你也没妒忌旁边那个。极乐世界不过就是这样。
这换成功德水，然后门口转个摩尼珠，黄金铺地，大家就不用说，随便挑一块砖就行了，不用为未来担忧了，说你回去老了怎么办？撬块砖回去拿回去，黄金铺地。但是你要想成佛，还不得坐在这听最高见地？你始终要听这个见地的：“你是佛，你在梦境中请醒来”、“能动的所动的都假”、“六根人类的知见是困你的”、“时间空间是个假相”、“你每一个起心动念都在造业，都在轮回、都在受报”、“不是业报储存在你的保险柜里，是你每个起心动念都在引爆它”、“你不起心动念它就停下来了”。
但是你说“不能，我是人类我怎么能？不是我思故我在么？我不想不能，我坐在我只要呼吸我就想”，不是，佛有个知见说“你是空性的、无形无相的，这个能想的、能动的跟你没关系”。从这样认知，因为你就是停不下来，他才说这个没关系，叫你离相，因为这是个人相，这个人相跟你没关系，先放在这，它爱乱想让它想，它跟你没关系。这样生生世世跟你没关系，它爱想啥想啥，先打包了放一边。
你说现在不行，我就活这个东西的。是你没有功夫，刚开始这样，随着一段时间你就知道它不影响你。就像梦里边，其实你的肉体对你梦里边的影响不大的，但影响你做什么梦，身体好的人做好梦，身体不好做噩梦。但梦里边你那个你，其实不是因为身体，你在梦境里边那种执着跟人家身体没关系，身体不在床上睡得好好的、呼呼的，你不在梦里边跑跳的又干这又干那的，还淘宝、还买了好多东西什么，床上啥也没有。中阴也是一样的，中阴你都把那个肉体你都出去了，还是有一个你在那折腾，所以就轮回去了，这个东西扔掉了。就这样。
所以始终是你的头脑有一个你在那作祟，让你活不好。有一个我，我一说你想想，你坐在这儿，你那个我相、我相人相，你一说“我”，你就是小时候我在哪上的学、哪个老师好、我妈是谁、我爸谁……死死地全在这困着你，那个我，因为一说“我”就是一大堆关系。全停下来。但是你说停不下来，先打包着放一边不影响我，我是空性。
停不下来就先建立空性正见：你是空性的、无形无相的，没有定义概念的，不能说你是女人、男人，非男女相，不是双性恋——不要说我非男女相是个双性恋者，不是，跟恋爱没关系。我是无形无相的，我不是男女，我也不是魔、我也不是佛、我也不是众生，我也不是三界六道任何一个相，能想像出来的相不是。所有的相停下来。
这不得坐很长时间？先外在停下来，然后念头停下来。你不坐几天你能停下来？先屏蔽外缘停下来。为什么要屏蔽外缘？是因为你刚开始你是知见，然后六根六尘不断地牵引你，你会乱想的、很忙乱、乱七八糟头脑。先屏蔽外缘以后停两天，不是有百日筑基？一般都一百天最少，差不多每天坐坐坐差不多。
但这种知见能够入到你心里也很难，有的人停六七年才能知道：噢原来是这样。
《佛陀所有的说法都是修证之路》41 #50127 @20181012